我國古代漢語名詞解釋(參考版)
2025-08-06 23:50本頁面
【正文】 ?。弘`書往往把篆文的兩筆并為一筆，或是把兩個(gè)以上的偏旁或偏旁所包含的部分合并起來，改成較簡單的筆畫結(jié)構(gòu)。 ?。涸陔`書里，獨(dú)立成字和用作偏旁的寫法明顯不同。 由篆書變?yōu)殡`書，是漢字形體演變過程中最重要的一次變革。字型變圓形為方形，線條變弧線為直線，筆畫變繁雜為簡省。隸變是中國文字發(fā)展上一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，結(jié)束了古文字的階段，使中國文字進(jìn)入更為定型的階段，隸變之后的文字，接近現(xiàn)在所使用的文字，也比古文字更容易辨識(shí)了。有隸變，才有今天的漢字。一年最后一天叫“歲除”，晚上叫“除夕依檢字法原則，以“甥”入“生”部，“舅”入“臼”部。十月十五為“下元日”。八月十五為“中秋日”。七月初七晚叫“七夕”。清明節(jié)前一日為“寒食”。正月初七為“人日”。如每月第一日叫“朔”，二日為“死魄”或“旁死魄”，三日為“哉生明”或“月出”，八日為“恒”或“上弦”，十四日“幾望”，十五日“望”，十六日“既望”或“生魄”、“哉生魄”，十七日“既生魄”，廿二、廿三日“下弦”，最后一天為“晦”。表示滿月后一天。如“甥”，“舅”二字，《說文解字》根據(jù)六書體系，都?xì)w“男”部；《康熙字典》則 一月內(nèi)的有些天有特定的稱呼，十六稱既望 既望“望”即“望日”，指陰歷每月十五。有兩種性質(zhì)不同的部首：一種是文字學(xué)原則的部首，它嚴(yán)格依照六書體系，只有同一意符的字才可隸屬同一部首。具有字型歸類作用的偏旁，是字書中各部的首字。如《說文解字》分為 540部，《康熙字典》分為214部，《新華字典》分為189部。如木、杜、李等字都屬木部，木就是部首。 東漢許慎首創(chuàng)。在思想、文化、學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)嵭腥绱藢Ｖ频囊唤y(tǒng)，其結(jié)果是不可避免地窒息了學(xué)術(shù)空氣，阻礙了經(jīng)學(xué)的發(fā)展?！段褰?jīng)正義》的頒行標(biāo)志著經(jīng)學(xué)史上一統(tǒng)局面的形成，為古代經(jīng)學(xué)發(fā)展的重要階段。自唐代至宋初，明經(jīng)取士，以此為準(zhǔn)。 雖然不少人批評(píng)《五經(jīng)正義》在疏解上頗多煩言贅語，但它保存古籍史料之功不可沒。被它選用的注本地位大大提高，得以流傳至今?！段褰?jīng)正義》的撰著過程中，采摭舊文，取材廣泛，匯集了漢魏、兩晉南北朝時(shí)期學(xué)者的研究成果，故能融貫群言，包羅古義，在唐代具有很高的權(quán)威性。 《五經(jīng)正義》引用大量史料詮釋典章制度、名器物色，又詳于文字訓(xùn)詁，為后人研讀經(jīng)書提供了方便?！洞呵镒髠髡x》也是如此，劉炫曾著文批評(píng)杜預(yù)注的一些錯(cuò)誤，對(duì)劉炫的駁正，《正義》一概加以否定。如《毛詩正義》對(duì)《毛傳》與《鄭箋》之異同不加評(píng)說，對(duì)二者的分歧也不判斷其是非。至唐修《五經(jīng)正義》，以《集解》之注再加疏解，成《春秋左傳正義》。唐修《禮記正義》，以皇侃的義疏為主要底本，以熊安生的本子補(bǔ)其不足之處?！抖Y記注》內(nèi)容詳實(shí)，素為儒士所重，許多人為其疏義。故經(jīng)學(xué)家多認(rèn)為據(jù)偽傳疏解的《尚書正義》不足取。至清代，已考定《尚書傳》與多余的25篇《尚書》均為偽造。東晉元帝時(shí)，豫章內(nèi)史梅賾奉上孔安國的《尚書傳》及《古文尚書》58篇，其中有33篇與《今文尚書》大致相同，另多出25篇。漢武帝時(shí)，又從孔子故宅壁中發(fā)現(xiàn)《尚書》，由孔安國整理獻(xiàn)出，為《古文尚書》。 《五經(jīng)正義》為《尚書》選取偽孔安國傳為正統(tǒng)注本，遭到后代學(xué)者非議。王弼的《周易注》中包括《經(jīng)》的部分，即六十四卦的卦爻辭，另有《傳》的《文言》、《彖辭》、《象辭》三部分。他還用《老》解《易》，以玄理統(tǒng)易理，利用注《周易》而闡發(fā)玄學(xué)思想，使《周易》面貌為之一新，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于漢儒解《易》的水平。三國時(shí)魏國的著名玄學(xué)家王弼乘其極敝而攻之，作《周易注》?？追f達(dá)等撰《五經(jīng)正義》時(shí)，調(diào)和毛鄭兩家之說，作為《詩經(jīng)》的注。由于《鄭箋》與《毛傳》多有異同，經(jīng)學(xué)界或申鄭難毛，或申毛難鄭，展開了激烈的爭論。其時(shí)，他已完成《禮記注》，故為《毛傳》作箋時(shí)，常用《禮》注《詩》，還用自己的觀點(diǎn)注《詩》，闡明《毛傳》中不明確之處，或用三家說申毛說，或用三家說難毛說。東漢兼通今古文經(jīng)學(xué)的經(jīng)學(xué)大師鄭玄撰有《毛詩傳箋》，為《毛傳》作注。齊、魯、韓三家為今文經(jīng)學(xué)，被朝廷立于學(xué)官，設(shè)博士。 《詩經(jīng)》是中國最早的一部詩歌總集。又因前代注本也有難解之處，所以《五經(jīng)正義》便依據(jù)傳、注又加以疏通解釋。于是為經(jīng)書作傳、注之風(fēng)便盛行起來，常常一部經(jīng)書就有各執(zhí)一說的多家傳、注。 《五經(jīng)正義》為經(jīng)學(xué)義疏的結(jié)集。據(jù)《十三經(jīng)注疏表》（宋紹熙年間黃唐合刊）：《毛詩正義》70卷，《周易正義》10卷，《尚書正義》20卷，《禮記正義》63卷，《春秋左傳正義》60卷，共223卷?！抖Y記正義》70卷，《春秋左傳正義》36卷?！段褰?jīng)正義》的卷數(shù)，因版本不同，說法亦各異。唐太宗下令召集當(dāng)時(shí)一些著名的儒士共同撰修《五經(jīng)正義》，因國子祭酒孔穎達(dá)年輩在先，名位獨(dú)重，故由他負(fù)責(zé)此事。再加上儒學(xué)內(nèi)部宗派林立，各承師說，互詰不休，經(jīng)學(xué)研究出現(xiàn)一派混亂局面。 自東漢末年以后，戰(zhàn)亂四起，儒家經(jīng)典散佚，文理乖錯(cuò)。五經(jīng)指五部儒家經(jīng)典著作，即《詩》（《詩經(jīng)》）、《書》（《尚書》、《書經(jīng)》）、《禮》（《禮記》）、《易》（《周易》）、《春秋》。《正義》的作者長于輿地之學(xué)，對(duì)《史記》中地名的考證尤為精辟?！端麟[》進(jìn)一步指出了《集解》中考證不當(dāng)?shù)腻e(cuò)處?！都狻芳娌僧?dāng)時(shí)裴駰所能見到的前人有關(guān)《史記》諸書的研究成果，并一一注明作者名字。于是《史記》的聲望隨日俱上，各家各派注釋和評(píng)價(jià)《史記》的書也源源不斷出現(xiàn)。到唐朝時(shí)候，由于古文運(yùn)動(dòng)的興起，文人們對(duì)《史記》給予了高度的重視，當(dāng)時(shí)著名散文家韓愈、柳宗元等都對(duì)《史記》特別推崇。在這以前，《史記》都稱為《太史公書》、《太史公記》和簡稱“太史公”。史記》在我國比較廣泛地傳播流行，大約是在東漢中期以后。張守節(jié)注）。裴骃注）、《史記索隱》（唐 古代中文在書寫上原本是沒有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的設(shè)計(jì)，但是在閱讀時(shí)為求語氣的順暢和正確的傳達(dá)意思，仍有需要注意文句的起承轉(zhuǎn)合，讀書人便會(huì)在文章中自行加注記號(hào)，這就是句讀的由來。 古文是沒有像現(xiàn)在的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的，因此需要“明句讀”（《三字經(jīng)》對(duì)學(xué)生有明確要求，要求要“明句讀”） 。像這樣加注句讀的動(dòng)作，被稱為“斷句”又被稱為“圈點(diǎn)”，而圈點(diǎn)并且加上注解或注腳的動(dòng)作，則被稱為“圈注”。 一般是以句號(hào)（。 古時(shí)稱文詞停頓的地方叫做句或讀。 d242。 d242。孟子章指》：“ 趙岐 注《孟子》，每章之末括其大旨
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