【正文】 句是語意完整的一小段，讀是句中語意未完，語氣可停的更小的段落。 　　一般是以句號(hào)（。）作為一個(gè)句子的終了，相當(dāng)于現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)符號(hào)中的句號(hào)；句中語氣承轉(zhuǎn)停頓以讀號(hào)（?或、）表示，則相當(dāng)于現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)符號(hào)中的逗號(hào)和頓號(hào)。像這樣加注句讀的動(dòng)作，被稱為“斷句”又被稱為“圈點(diǎn)”，而圈點(diǎn)并且加上注解或注腳的動(dòng)作，則被稱為“圈注”。正確的圈點(diǎn)除了可以明了句子和文章原意，也可顯現(xiàn)一個(gè)人基本的學(xué)識(shí)涵養(yǎng)。 　　古文是沒有像現(xiàn)在的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的，因此需要“明句讀”（《三字經(jīng)》對(duì)學(xué)生有明確要求，要求要“明句讀”） 。如果不懂句讀，往往會(huì)造成誤讀、誤解原意。 　　古代中文在書寫上原本是沒有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的設(shè)計(jì)，但是在閱讀時(shí)為求語氣的順暢和正確的傳達(dá)意思，仍有需要注意文句的起承轉(zhuǎn)合，讀書人便會(huì)在文章中自行加注記號(hào)，這就是句讀的由來?！∈酚浫易?俗稱“三家注”的《史記集解》（劉宋裴骃注）、《史記索隱》（唐司馬貞注）和《史記正義》（唐張守節(jié)注）。 　　集解主要匯聚他人的解釋；索引解釋原文時(shí)，除了個(gè)人的意見外，也引述他人的解釋；正義除了解釋原文、說明地理之外，還對(duì)一些字加了音注。史記》在我國比較廣泛地傳播流行，大約是在東漢中期以后。它成為司馬遷著作的專稱，也開始于這個(gè)時(shí)候。在這以前，《史記》都稱為《太史公書》、《太史公記》和簡稱“太史公”。據(jù)現(xiàn)知材料考證，最早稱司馬遷這部史著為《史記》的，是東漢桓帝時(shí)寫的《東海廟碑》。到唐朝時(shí)候，由于古文運(yùn)動(dòng)的興起，文人們對(duì)《史記》給予了高度的重視，當(dāng)時(shí)著名散文家韓愈、柳宗元等都對(duì)《史記》特別推崇。宋元之后，歐陽修、鄭樵、洪邁、王應(yīng)麟各家，以及明朝的公安派、清朝的桐城派，都十分贊賞《史記》的文筆。于是《史記》的聲望隨日俱上，各家各派注釋和評(píng)價(jià)《史記》的書也源源不斷出現(xiàn)。 其中最有影響的是俗稱“三家注”的《史記集解》（劉宋時(shí)裴駰注）、《史記索隱》（唐司馬貞注）和《史記正義》（唐張守節(jié)注）?！都狻芳娌僧?dāng)時(shí)裴駰所能見到的前人有關(guān)《史記》諸書的研究成果，并一一注明作者名字。一絲不茍?！端麟[》進(jìn)一步指出了《集解》中考證不當(dāng)?shù)腻e(cuò)處。并對(duì)《史記》原文提出辨正，發(fā)語警辟?！墩x》的作者長于輿地之學(xué)，對(duì)《史記》中地名的考證尤為精辟?！　∥褰?jīng)正義 　　融貫群言，包羅古義 　　《五經(jīng)正義》是唐代頒布的一部官書。五經(jīng)指五部儒家經(jīng)典著作，即《詩》（《詩經(jīng)》）、《書》（《尚書》、《書經(jīng)》）、《禮》（《禮記》）、《易》（《周易》）、《春秋》。漢武帝時(shí)，朝廷正式將這五部書宣布為經(jīng)典，故稱五經(jīng)。 　　自東漢末年以后，戰(zhàn)亂四起，儒家經(jīng)典散佚，文理乖錯(cuò)。 　　魏晉南北朝時(shí)期，國家長期分裂，經(jīng)學(xué)也逐漸形成了南學(xué)、北學(xué)之爭。再加上儒學(xué)內(nèi)部宗派林立，各承師說，互詰不休，經(jīng)學(xué)研究出現(xiàn)一派混亂局面。隋唐建立以后，為了統(tǒng)一的封建政權(quán)的政治、思想、文化建設(shè)的需要，亟需整頓混亂的經(jīng)學(xué)，由朝廷出面撰修、頒布統(tǒng)一經(jīng)義的經(jīng)書。唐太宗下令召集當(dāng)時(shí)一些著名的儒士共同撰修《五經(jīng)正義》，因國子祭酒孔穎達(dá)年輩在先，名位獨(dú)重，故由他負(fù)責(zé)此事?！段褰?jīng)正義》撰成于貞觀十六年（642年），后又經(jīng)馬嘉運(yùn)校定，長孫無忌、于志寧等再加增損，于唐高宗永徽四年（653年）頒行?！段褰?jīng)正義》的卷數(shù)，因版本不同，說法亦各異。目前流行的說法是180卷，其中《毛詩正義》40卷，《尚書正義》20卷，《周易正義》14卷?！抖Y記正義》70卷，《春秋左傳正義》36卷。另據(jù)《四庫全書總目》：《毛詩正義》40卷，《周易正義》10卷，《尚書正義》20卷，《禮記正義》63卷，《春秋左傳正義》60卷，共193卷。據(jù)《十三經(jīng)注疏表》（宋紹熙年間黃唐合刊）：《毛詩正義》70卷，《周易正義》10卷，《尚書正義》20卷，《禮記正義》63卷，《春秋左傳正義》60卷，共223卷?，F(xiàn)在由中華書局排印的重刊宋本《十三經(jīng)注疏》，其卷數(shù)與此表同，此書附有清阮元撰的校勘，易于讀者理解掌握，為目前最佳版本。 　　《五經(jīng)正義》為經(jīng)學(xué)義疏的結(jié)集。由于經(jīng)書成書年代早，文字多晦澀難懂，記事又簡略不詳，給后人學(xué)習(xí)帶來不少困難。于是為經(jīng)書作傳、注之風(fēng)便盛行起來，常常一部經(jīng)書就有各執(zhí)一說的多家傳、注?！段褰?jīng)正義》就是要從中選出比較好的注本，摒棄其余雜說，對(duì)前代繁雜的經(jīng)學(xué)解釋進(jìn)行一番統(tǒng)一整理。又因前代注本也有難解之處，所以《五經(jīng)正義》便依據(jù)傳、注又加以疏通解釋?？梢哉f，《五經(jīng)正義》是一部典型的以疏解經(jīng)的著作。 　　《詩經(jīng)》是中國最早的一部詩歌總集。漢初傳詩的有齊、魯、韓、毛四家。齊、魯、韓三家為今文經(jīng)學(xué)，被朝廷立于學(xué)官，設(shè)博士。《毛詩》出現(xiàn)較晚，是古文經(jīng)學(xué)，至東漢章帝時(shí)才得立于學(xué)官，其主要著作為《毛詩故訓(xùn)傳》30卷，此書為歷代古文經(jīng)學(xué)家所推重。東漢兼通今古文經(jīng)學(xué)的經(jīng)學(xué)大師鄭玄撰有《毛詩傳箋》，為《毛傳》作注?！多嵐{》以宗毛為主，但也并非全部申毛說。其時(shí)，他已完成《禮記注》，故為《毛傳》作箋時(shí)，常用《禮》注《詩》，還用自己的觀點(diǎn)注《詩》，闡明《毛傳》中不明確之處，或用三家說申毛說，或用三家說難毛說。書成之后，影響頗大，《毛詩》地位日益穩(wěn)固，三家詩逐漸走向衰微。由于《鄭箋》與《毛傳》多有異同，經(jīng)學(xué)界或申鄭難毛，或申毛難鄭，展開了激烈的爭論。 　　南北朝時(shí)，北朝兼崇毛、鄭；南朝崇毛，但鄭、毛之異同也是爭論的熱點(diǎn)。孔穎達(dá)等撰《五經(jīng)正義》時(shí)，調(diào)和毛鄭兩家之說，作為《詩經(jīng)》的注。又用劉焯《毛詩義疏》、劉炫《毛詩述義》為底本，再加疏解，撰成《毛詩注疏》，即《毛詩正義》 　　《周易》本是卜筮之書，充滿迷信色彩，漢代逐漸寢流于讖緯。三國時(shí)魏國的著名玄學(xué)家王弼乘其極敝而攻之，作《周易注》。書中革除漢儒利用五行比附人事，以互體、卦變來牽強(qiáng)附會(huì)、按文責(zé)卦的弊端，注重領(lǐng)會(huì)和把握《周易》中所包含的根本義理。他還用《老》解《易》，以玄理統(tǒng)易理，利用注《周易》而闡發(fā)玄學(xué)思想，使《周易》面貌為之一新，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于漢儒解《易》的水平。故唐代撰《五經(jīng)正義》時(shí)，認(rèn)為王弼的注獨(dú)冠古今，選用其作《周易》的官定注本。王弼的《周易注》中包括《經(jīng)》的部分，即六十四卦的卦爻辭，另有《傳》的《文言》、《彖辭》、《象辭》三部分。其余《系辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》四部分由晉人韓康伯繼承王弼思想而續(xù)注，這一部分韓注被合于王弼注中，收入《周易正義》中。 　　《五經(jīng)正義》為《尚書》選取偽孔安國傳為正統(tǒng)注本，遭到后代學(xué)者非議。漢初，社會(huì)上通行伏生傳《尚書