中國教育史第20講北師大網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)學(xué)院-資料下載頁
2025-04-20 03:01本頁面
【導(dǎo)讀】代口耳相傳，后人整理的。全書共八十一章，分。上下兩篇，共5200多字。經(jīng)》或《老子五千文》、《道德經(jīng)五千言》。所不同的是，通行本是“道經(jīng)”。在前，“德經(jīng)”在后；而帛書卻是“德經(jīng)”在前，老子提出“道”作為天地萬物的本源。叫做“自然無為”。則是人類體現(xiàn)最高原則規(guī)范的本性或品質(zhì)。就是最大的“有”。“無為”正是有所作為，所。以說“無為而無不為”。的準(zhǔn)則做人，國家按照“無為”的準(zhǔn)則去治理，這樣一切事情就能辦理得很好了。了事物內(nèi)部所具有的一些辯證規(guī)律。的一方，才永遠(yuǎn)不會(huì)被戰(zhàn)勝。不要過分暴露了自。己的才能力量和優(yōu)勢，要善于隱藏優(yōu)勢或強(qiáng)大，“知足者富；強(qiáng)行者有志；不失其所者久；環(huán)淵等以為代表。晉地區(qū)文化教育的反映。的代表，銳意改革，提倡耕戰(zhàn)，主張嚴(yán)刑峻罰。所謂“法”，指的是法令條文。是按照國君的意志為維護(hù)封建君主專制而制定的。的地位權(quán)勢，亦即擁有生殺予奪的絕對(duì)權(quán)力。韓非的主張與儒家強(qiáng)調(diào)
【正文】 ”為教育目的。 各家都維護(hù)自己的教育目的，并貶斥別家所追求的培養(yǎng)目標(biāo)。墨家主張培養(yǎng)“兼士”，便譏諷儒家的“君子”、“圣賢”為“別士”，認(rèn)為儒家的“仁愛”是“愛有差等”。儒家也攻擊墨家的“兼愛”是“愛無差等”，所以孟子辱罵墨家“兼士”如同禽獸。法家也斥責(zé)儒家的“君子”、“圣賢”與墨家的“兼士”是虱子、蠹蟲。儒家也“回敬”法家，說法家培養(yǎng)的“智術(shù)能法之士”是“少仁義如同虎豹”。 二、關(guān)于教育內(nèi)容及對(duì)待傳統(tǒng)文化問題 孔子重視道德教育，主張以道德教育為主，但道德教育又是通過知識(shí)教育進(jìn)行的，所以孔子是以 《 詩 》 、 《 書 》 、 《 禮 》 、 《 樂 》 、 《 易 》 、《 春秋 》 為主要教材。對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，孔子提出“述而不作，信而好古”，“好古敏以求之”（ 《 述而 》 ）以及“溫故而知新”（ 《 為政 》 ）等等。 孔子很重視總結(jié)、繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，他的一生一項(xiàng)重要的工作正是對(duì)堯舜以來到夏商西周三代的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了系統(tǒng)的整理。孟子稱贊孔子為“集大成”者。孔子一方面對(duì)于堯舜以來的歷史文化進(jìn)行了一次系統(tǒng)的總結(jié)，另一方面又開創(chuàng)了文化發(fā)展的新局面。從孔子開始，私人講學(xué)蔚然成風(fēng)，到了戰(zhàn)國時(shí)代，百家爭鳴的盛況蓬勃興起了。 但孔子過分強(qiáng)調(diào)了“述而不作”，對(duì)于創(chuàng)新重視不夠；孔子宣揚(yáng)德治，對(duì)于軍事重視不夠；孔子推崇禮樂，對(duì)于生產(chǎn)勞動(dòng)重視不夠?？鬃雍苌僦v過鼓勵(lì)創(chuàng)新的言論，這是一種偏于守舊的態(tài)度。
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