中國(guó)教育簡(jiǎn)史習(xí)題和答案論述-資料下載頁(yè)
2025-06-09 21:47本頁(yè)面
【正文】 的作用，彌補(bǔ)了官學(xué)的不足，豐富和擴(kuò)大了中國(guó)古代教育的內(nèi)涵，成為中國(guó)封建社會(huì)中后期一種重要的教育組織形式。：答：陶行知的生活教育理論是與傳統(tǒng)的舊教育相對(duì)立的，并且是針對(duì)傳統(tǒng)教育的弊病提出來(lái)的。生活教育的內(nèi)容主要包括三個(gè)方面，即：生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一。在陶行知的生活教育理論中，“生活即教育”是其實(shí)質(zhì)，“社會(huì)即學(xué)?！笔瞧湔n堂，“教學(xué)做合一”是其實(shí)施的方法。這雖然有忽視系統(tǒng)理論知識(shí)傳授的不足，但從根本上講，生活教育理論是在反對(duì)封建的舊教育、探索中國(guó)教育發(fā)展出路的過(guò)程中逐步形成的，在克服傳統(tǒng)教育的弊端方面發(fā)揮了積極的作用。：王夫之主張“習(xí)成而性與成”，反對(duì)“生而知之”、生來(lái)就善或惡的唯心主義先驗(yàn)論，認(rèn)為人的知識(shí)、才能和道德是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果，從而強(qiáng)調(diào)教育的重要性；主張“學(xué)而知之”，在教學(xué)過(guò)程中，要學(xué)思結(jié)合，不應(yīng)該將二者對(duì)立起來(lái)；王夫之堅(jiān)決反對(duì)理學(xué)家們“存天理，滅人欲”的道德教育觀，他認(rèn)為“理”與“欲”是統(tǒng)一的，不能一概地禁欲，要滿足人們正當(dāng)、合理的欲求，但也不贊成縱欲，主張對(duì)人欲要進(jìn)行適當(dāng)?shù)墓?jié)制和引導(dǎo)，這種理欲統(tǒng)一、反對(duì)禁欲又主張節(jié)欲的思想，反映了資本主義萌芽和新興市民階層的需要，是有歷史進(jìn)步意義的；王夫之強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過(guò)程中，必須著重力行實(shí)踐，即“教必著行”。教的知識(shí)，雖不能完全付諸行，但是教師必須要求學(xué)生努力實(shí)行，學(xué)以致用，才達(dá)到了教學(xué)的目的；王夫之認(rèn)為教學(xué)過(guò)程是教師教與學(xué)生學(xué)的雙邊活動(dòng)過(guò)程，而且闡明了教師與學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的不同作用，即教師只起指引的作用，進(jìn)德修業(yè)的工夫，則靠學(xué)生“自悟”。因此，他要求學(xué)生要勤奮自勉，他也要求教師要以身作則，言傳身教，本著實(shí)事求是的態(tài)度，否則，不可為師。這些思想都是十分可貴的。？答：王夫之在人性問(wèn)題上有其獨(dú)到的見(jiàn)解，反對(duì)“生而知之”、生來(lái)就善或惡的唯心主義先驗(yàn)論，認(rèn)為人的知識(shí)、才能和道德是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果，從而強(qiáng)調(diào)教育的重要性。這一思想是唯物主義的，是難能可貴的。王夫之反對(duì)“生而知之”，主張“學(xué)而知之，并且主張?jiān)诮虒W(xué)過(guò)程中要學(xué)思結(jié)合。這反映了他的樸素唯物辯證法思想。王夫之的理欲統(tǒng)一、反對(duì)禁欲又主張節(jié)欲的思想，反映了資本主義萌芽和新興市民階層的需要，是有進(jìn)步意義的。王夫之的知行觀以及“教必著行”的思想，是合乎唯物主義認(rèn)識(shí)論和教學(xué)論的，是對(duì)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)及其“讀書(shū)窮理”和“格心”教育的批判和修正。王夫之提出“講習(xí)君子，必恒其教事”等，這些思想都是十分可貴的。？闡述科舉走向廢除的主要過(guò)程。答：科舉制度是中國(guó)封建社會(huì)中期以后中央集權(quán)的君主專(zhuān)制制度日益強(qiáng)化的產(chǎn)物。他的基本特征就是通過(guò)全國(guó)統(tǒng)一考試的方式，將取士權(quán)控制在中央政府手里，從而保障中央集權(quán)；其次是以此籠絡(luò)和控制知識(shí)分子，將他們束縛在書(shū)本中和考場(chǎng)上，選拔人才的目的至多只能放在第三位。當(dāng)近代中國(guó)教育發(fā)生根本變革時(shí)，它與舊的科舉制度的矛盾必然激化。一方面，在深刻的民族危機(jī)和清王朝統(tǒng)治危機(jī)下，專(zhuān)攻儒家經(jīng)史之學(xué)，靠考八股由科舉出身的舊式士大夫官僚管理國(guó)家，缺乏應(yīng)付能力；另一方面，新式學(xué)校雖然培養(yǎng)出一批有實(shí)學(xué)的人才，但舊的科舉制度仍然是八股取士，新式學(xué)校不能與科舉并軌，就沒(méi)有作官的正途出身，必然挫傷他們的積極性，也限制了新式學(xué)校的發(fā)展。所以，科舉制度必須廢除。大體經(jīng)過(guò)三個(gè)階段：（1）增新階段；（2）革舊階段；（3）廢除階段。在孔子的教育內(nèi)容體系中，包含兩大部分，即道德教育和知識(shí)教育，而以前者為重心。子以四教：文、行、忠、信。 在孔子的教育內(nèi)容中，道德教育占首位，文化知識(shí)的學(xué)習(xí)必須為德育服務(wù)。論道德教育原則和方法：孔子強(qiáng)調(diào)道德教育，而且把它放在培養(yǎng)人的首位，他認(rèn)為具有高尚的道德品質(zhì)，是成為君子的首要條件。在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，孔子總結(jié)了一些道德教育的原則和方法，主要有：（1）立志有恒；（2）自省自克；（3）改過(guò)遷善。論教學(xué)原則與方法：（1）啟發(fā)誘導(dǎo)；（2）因材施教；（3）學(xué)思并重；（4）誠(chéng)實(shí)謙虛等。，你有哪些突出的體會(huì)或感想？答：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)古代史和近代史的分水嶺，實(shí)際上，也正是由于資本主義列強(qiáng)的入侵，引起了中國(guó)社會(huì)前所未有的深刻變化，各種劇變對(duì)社會(huì)各個(gè)層面的影響都是巨大的。中國(guó)近代化的進(jìn)程就此開(kāi)始，教育也不例外，而且是首當(dāng)其沖。20世紀(jì)的最初10年，也是清王朝統(tǒng)治的最后10年，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)教育向近代教育的轉(zhuǎn)軌，在教育史上具有劃時(shí)代的地位。但是，由于清政府堅(jiān)持封建專(zhuān)制的統(tǒng)治，致使新誕生的近代教育體制仍然體現(xiàn)濃厚的封建主義色彩，還有生硬照搬日本和西方國(guó)家教育制度的痕跡。這些局限性，只有等到封建帝制被推翻后，才能有本質(zhì)的改進(jìn)。盡管如此，這期間的教育畢竟實(shí)現(xiàn)了從綿延兩千多年的封建教育體制向近代教育體制的轉(zhuǎn)軌，在中國(guó)教育史上占有劃時(shí)代的一頁(yè)。
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