本科教育學(xué)專業(yè)中國(guó)教育史課后習(xí)題答案-資料下載頁(yè)
2025-06-28 09:51本頁(yè)面
【正文】 要太執(zhí)迷于先天的善惡，并強(qiáng)調(diào)人性的平等性。②在教育目標(biāo)上，葉適在人性平等的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)人之質(zhì)的差異性，在一個(gè)具體的人身上“性”“質(zhì)”是統(tǒng)一的。③在教育內(nèi)容上，葉適提出的教育內(nèi)容范圍很廣，包括儒家的傳統(tǒng)教材《六經(jīng)》、各代歷史以及諸子百家的書籍，基本上是一個(gè)以經(jīng)學(xué)為“統(tǒng)紀(jì)”、以史學(xué)和諸子百家之學(xué)為依托，并注意參證實(shí)事的體系，即他所說(shuō)的“據(jù)經(jīng)陳史，質(zhì)證今事”。④在學(xué)習(xí)方法上，葉適認(rèn)為人的學(xué)習(xí)過(guò)程是一個(gè)學(xué)思結(jié)合，“內(nèi)外相交成”的過(guò)程。在學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法上提出：立志、盡力、積知、自立于己，虛受于人。 陳亮葉適教育思想的特征： ①二人的思想具有強(qiáng)烈事功精神。陳亮、葉適是南宋事功學(xué)派的代表人物，他們的教育思想具有強(qiáng)烈事功精神。 ②二人對(duì)程朱理學(xué)和陸九淵心學(xué)的批判表現(xiàn)出一致的傾向。以陳亮、葉適為代表的南宋事功學(xué)派的教育思想不僅在當(dāng)時(shí)與心學(xué)、理學(xué)教育思想相抗衡，并且上承北宋王安石等“經(jīng)世應(yīng)務(wù)”的教育思想傳統(tǒng)，下啟明清之際黃宗羲、顧炎武、顏元等人的早期啟蒙教育思想，對(duì)中國(guó)封建社會(huì)教育產(chǎn)生過(guò)積極的影響。第八章答：文教政策：明朝統(tǒng)治者竭力推行程朱理學(xué)，把它作為思想、文化、教育領(lǐng)域的統(tǒng)治思想，確立了“治國(guó)以教化為先，教化以學(xué)校為本”的文教政策。 具體表現(xiàn)：①?gòu)V設(shè)學(xué)校，培育人才②重視科舉，選拔人才③加強(qiáng)思想控制，實(shí)行文化專制 對(duì)明朝文教政策的評(píng)價(jià)：在“治國(guó)以教化為先，教化以學(xué)校為本”政策的指導(dǎo)下，學(xué)校教育得到了很大發(fā)展，普及程度為“唐宋以來(lái)所不及”。與此同時(shí)，又采取種種措施，加強(qiáng)思想控制，其文化專制統(tǒng)治，超過(guò)了歷史上任何一個(gè)朝代，達(dá)到了登峰造極的地步。？答：①作為最高學(xué)府的國(guó)子監(jiān)，有許多新發(fā)展：放松學(xué)生入學(xué)資格的限制、創(chuàng)立監(jiān)生歷事制度、實(shí)行積分法。②地方官學(xué)得到空前發(fā)展：官學(xué)不僅按地方行政區(qū)域設(shè)學(xué)，而且還按軍隊(duì)編制設(shè)學(xué)，還在全國(guó)谷物集散地和土著民族聚居地設(shè)學(xué)。③設(shè)學(xué)制度更完善。④形成從地方到中央相銜接的學(xué)制系統(tǒng)。答：明朝書院的發(fā)展：① 沉寂時(shí)期：從明朝立國(guó)至孝宗的130余年間，明朝書院處于沉寂狀態(tài)。所謂明初書院沉寂，是指由于統(tǒng)治者對(duì)書院不重視、不提倡，造成書院的數(shù)量較少，沒(méi)有得到應(yīng)有的發(fā)展，而并不是統(tǒng)治者禁止書院、在全國(guó)不設(shè)書院。② 勃興時(shí)期：書院自明朝中葉以后，又漸漸興起，嘉靖年間則達(dá)到極盛。原因主要在于：一，明朝統(tǒng)治者已經(jīng)腐敗，內(nèi)部矛盾激化，尤其是出現(xiàn)了宦官專權(quán)，排斥異己，打擊反對(duì)派；二，科舉腐敗，官學(xué)衰落；三，湛若水、王守仁等著名學(xué)者的倡導(dǎo)。③ 禁毀時(shí)期：明中葉以后書院逐漸興盛起來(lái)，此后書院的發(fā)展命運(yùn)多舛，曾先后四次遭到當(dāng)權(quán)者的禁毀。東林書院的特點(diǎn)：① 形成了一套完備的講會(huì)制度。② 講會(huì)活動(dòng)與政治斗爭(zhēng)的結(jié)合。③ 推崇程朱理學(xué)，反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的王守仁“心學(xué)”。④ 容納各種實(shí)學(xué)。？有何積極意義？答：基本內(nèi)容：王守仁堅(jiān)持了我國(guó)古代儒家教育的傳統(tǒng)，把道德教育與修養(yǎng)放在學(xué)校教育工作的首要地位。把“明人倫”作為道德教育的目的。所謂“人倫”，在王守仁看來(lái)，即是“‘父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信’五者而已”。在道德教育內(nèi)容的基礎(chǔ)上，王守仁提出了關(guān)于道德修養(yǎng)方法的四個(gè)基本主張：靜處體悟，事上磨練，省察克制，貴于改過(guò)。積極意義：王守仁道德教育思想的根本目的，在于用儒家道德倫理體系來(lái)約束人們的思想、束縛人們的思維，以達(dá)到統(tǒng)一思想的目的，將人培養(yǎng)成順民，鞏固封建統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ)。雖然其主觀目的是為了維護(hù)明王朝的統(tǒng)治，但他對(duì)于道德教育的某些主張，反映了學(xué)校道德教育和道德修養(yǎng)的某些規(guī)律性的東西，對(duì)我們是有啟發(fā)的。答：內(nèi)容：① 對(duì)當(dāng)時(shí)兒童教育的批判（王守仁揭露和批判傳統(tǒng)兒童教育不顧兒童的身心特點(diǎn)）。② 兒童教育必須順應(yīng)兒童的性情（王守仁主張兒童教育必須順應(yīng)兒童的身心特點(diǎn)）。③ 兒童教育的內(nèi)容（王守仁認(rèn)為兒童教育的內(nèi)容是“歌詩(shī)”“習(xí)禮”“讀書”）。④ “隨人分限所及”的原則，即量力施教。意義：王守仁的兒童教育思想，雖然其目的是為了向兒童灌輸封建倫理道德，但是他反對(duì)“小大人式”的傳統(tǒng)兒童教育方法和粗暴的體罰等教育手段，要求順應(yīng)兒童性情，根據(jù)兒的接受能力施教，是他們?cè)诘掠?、智育、體育和美育諸方面都得到發(fā)展等主張，反映了他教育思想的自然主義傾向，具有歷史性的影響。答：王廷相是明中葉的思想家、教育家。他批判了程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，提出不少有創(chuàng)建的教育主張，對(duì)中國(guó)封建社會(huì)后期教育思想的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響，成為明末清初啟蒙思想的先驅(qū)。其教育思想主要表現(xiàn)在以下幾方面：① 論人性與教育的作用：王廷相批判宋代理學(xué)家把人性劃分為“天地之性”“氣質(zhì)之性”的兩重人性論，指出人性實(shí)際上是一種精神活動(dòng)，是“行氣”的屬性。他首先說(shuō)明了人性是一種“知覺(jué)運(yùn)動(dòng)”，其次說(shuō)明了人性實(shí)先有其自然屬性，然后才有其社會(huì)內(nèi)容。② 論理想人格與教育目的：王廷相以傳統(tǒng)儒家之“道”為準(zhǔn)繩，將理想人格分為“圣人”“亞圣”“大賢”三等，主張人應(yīng)以圣人為追求目標(biāo)。③ 論認(rèn)識(shí)與知識(shí)：首先，王廷相在認(rèn)識(shí)論方面強(qiáng)調(diào)了“思與見(jiàn)聞之會(huì)”和“接習(xí)”，他指出人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的形式與內(nèi)容都是對(duì)外物刺激的反應(yīng)。其次，他認(rèn)為“真知”是來(lái)自于實(shí)踐的。（他指出“講得一事即行一事，行得一事即知一事，所謂真知矣。”所謂行有兩層含義：一是通過(guò)觀察實(shí)驗(yàn)去獲得真知識(shí)；二是通過(guò)“接習(xí)于人間”或“實(shí)歷”獲得真知識(shí)。）④ 論學(xué)習(xí)與修養(yǎng)：學(xué)習(xí)與修養(yǎng)的目的是修身兼濟(jì)物，修養(yǎng)方法為“動(dòng)靜交養(yǎng)”，重“實(shí)養(yǎng)”。學(xué)習(xí)方法可以概括為博學(xué)、精思和踐履三者的結(jié)
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