教師資格證考試：中學(xué)教育心理學(xué)全真試題第五套文庫(kù)-資料下載頁(yè)
2025-06-07 19:38本頁(yè)面
【正文】 的重要目標(biāo)。而且在有些情況下，發(fā)現(xiàn) 學(xué)習(xí)還是學(xué)生賴以理解抽象的、概括性知識(shí)的必經(jīng)途徑。 ②接受學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)在學(xué)校教學(xué)中的地位應(yīng)隨著教育層次的變化相應(yīng)地有所變化。 可 以這樣說(shuō)，學(xué)生受教育的過(guò)程就是從接受走向發(fā)現(xiàn)的過(guò)程。 ③接受學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)在學(xué)校教學(xué)中的地位應(yīng)隨不同的教學(xué)科目以及學(xué)習(xí)階段而相應(yīng) 地有所變化。不同學(xué)科之間，在數(shù)理學(xué)科中應(yīng)比其他學(xué)科更多地使用發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。就一門學(xué)科 的不同學(xué)習(xí)階段而言，在初學(xué)一門學(xué)科特別是難度較大的學(xué)科時(shí)，總是先采用接受學(xué)習(xí)，尤 其是對(duì)那些核心性概念和原理的學(xué)習(xí)。 轉(zhuǎn)自學(xué)易網(wǎng) ④教師要根據(jù)具體的條件決定學(xué)習(xí)方式。 并沒(méi)有哪一種學(xué)習(xí)方式絕對(duì)好， 也沒(méi)有哪一種 學(xué)習(xí)方式絕對(duì)差，只能說(shuō)這種學(xué)習(xí)方式適合這一種場(chǎng)合，而不適合那一種場(chǎng)合。 2．試論建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的觀點(diǎn)。 答∶建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是當(dāng)代學(xué)習(xí)理論的一場(chǎng)革命， 它是學(xué)習(xí)理論中行為主義發(fā)展到認(rèn) 知主義以后的進(jìn)一步發(fā)展。其基本觀點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾方面∶ (1)知識(shí)觀 建構(gòu)主義者一般強(qiáng)調(diào)，知識(shí)并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確表征，它只是一種解釋、一種假設(shè)，它 并不是問(wèn)題的最終答案。相反，它會(huì)隨著人類的進(jìn)步而不斷地被“革命”掉，并隨之出現(xiàn)新 的假設(shè)。而且，知識(shí)并不能精確地概括世界的法則，在具體問(wèn)題中，我們并不是拿來(lái)便用， 一用就靈，而是需要針對(duì)具體情境進(jìn)行再創(chuàng)造。另外，建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)不可能以實(shí)體的 形式存在于具體個(gè)體之外， 盡管我們通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)賦予了知識(shí)一定的外在形式， 甚至這些命 題還得到了較普遍的認(rèn)可， 但這并不意味著學(xué)習(xí)者會(huì)對(duì)這些命題有同樣的理解， 因?yàn)檫@些理 解只能由個(gè)體基于自己的經(jīng)驗(yàn)背景而建構(gòu)起來(lái)，它取決于特定情境下的學(xué)習(xí)歷程。 (2)學(xué)習(xí)觀 建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是知識(shí)由教師向?qū)W生的傳遞，而是學(xué)生建構(gòu)自己的知識(shí)的過(guò)程， 學(xué)生不是被動(dòng)的信息吸收者，而是信息意義的主動(dòng)建構(gòu)者，這種建構(gòu)不可能由其他人代替。 學(xué)習(xí)是個(gè)體建構(gòu)自己的知識(shí)的過(guò)程，這意味著學(xué)習(xí)是主動(dòng)的，學(xué)生不是被動(dòng)的刺激接受者， 他要對(duì)外部信息做主動(dòng)的選擇和加工，因而不是行為主義所描述的 S—R 過(guò)程。而且，知識(shí) 或意義也不是簡(jiǎn)單由外部信息決定的， 外部信息本身沒(méi)有意義， 意義是學(xué)習(xí)者通過(guò)新舊知識(shí) 經(jīng)驗(yàn)間反復(fù)的、雙向的相互作用過(guò)程而建構(gòu)成的。其中，每個(gè)學(xué)習(xí)者都在以自己原有的經(jīng)驗(yàn) 系統(tǒng)為基礎(chǔ)對(duì)新的信息進(jìn)行編碼， 建構(gòu)自己的理解， 而且原有知識(shí)又因?yàn)樾陆?jīng)驗(yàn)的進(jìn)入而發(fā) 生調(diào)整和改變，所以學(xué)習(xí)并不簡(jiǎn)單是信息的積累，它同時(shí)包含由于新、舊經(jīng)驗(yàn)的沖突而引發(fā) 的觀念轉(zhuǎn)變和結(jié)構(gòu)重組。學(xué)習(xí)過(guò)程并不簡(jiǎn)單是信息的輸入、存儲(chǔ)和提取，而是新舊經(jīng)驗(yàn)之間 的雙向的相互作用過(guò)程。因此，建構(gòu)主義又與認(rèn)知主義的信息加工論有所不同。 (3)學(xué)生觀 建構(gòu)主義者強(qiáng)調(diào)，學(xué)生并不是空著腦袋走進(jìn)教室的。在日常生活中，在以往的學(xué)習(xí)中， 他們已經(jīng)形成了豐富的經(jīng)驗(yàn)，小到身邊的衣食住行，大到宇宙、星體的運(yùn)行，從自然現(xiàn)象到 社會(huì)生活，他們幾乎都有一些自己的看法。而且，有些問(wèn)題即使他們還沒(méi)有接觸過(guò)，沒(méi)有現(xiàn) 成的經(jīng)驗(yàn)，但當(dāng)問(wèn)題一旦呈現(xiàn)在面前時(shí)，他們往往也可以基于相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)，依靠他們的認(rèn)知 能力(理智)，形成對(duì)問(wèn)題的某種解釋。并且這種解釋并不都是胡亂猜測(cè)，而是從他們的經(jīng)驗(yàn) 背景出發(fā)而推出的合乎邏輯的假設(shè)。所以，教學(xué)不能無(wú)視學(xué)生的這些經(jīng)驗(yàn)，另起爐灶，從外 部裝進(jìn)新知識(shí)， 而是要把兒童現(xiàn)有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)， 引導(dǎo)兒童從原有的知識(shí) 經(jīng)驗(yàn)中“生長(zhǎng)”出新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。教學(xué)不是知識(shí)的傳遞，而是知識(shí)的處理和轉(zhuǎn)換。教師不單 是知識(shí)的呈現(xiàn)者，他更應(yīng)該重視學(xué)生自己對(duì)各種現(xiàn)象的理解，傾聽他們的看法，洞察他們這 些想法的由來(lái)，以此為根據(jù)，引導(dǎo)學(xué)生豐富或調(diào)整自己的理解。這不是簡(jiǎn)單的“告訴”就能 奏效的， 而是需要與學(xué)生共同針對(duì)某些問(wèn)題進(jìn)行探索， 并在此過(guò)程中相互交流和質(zhì)疑了解彼 此的想法，彼此做出某些調(diào)整。由于經(jīng)驗(yàn)背景的差異，學(xué)生對(duì)問(wèn)題的理解常常各異，在學(xué)生 的共同體之中， 這些差異本身便構(gòu)成了一種寶貴的學(xué)習(xí)資源。 教學(xué)就是要增進(jìn)學(xué)生之間的合 作，使他看到那些與他不同的觀點(diǎn)，從而促進(jìn)學(xué)習(xí)的進(jìn)行。
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