【導(dǎo)讀】于是之在選擇角色的時候，有自己的一套標(biāo)準(zhǔn)?！把輪T們不想演的角色并不一定。比如老舍先生的《青年突擊隊》，我就喜歡演那個只有十幾句話的呂若。冰，而不喜歡演那個隊長劉海清??在《駱駝祥子》中的表演，至今仍是于是之的“絕唱”之一。在那部戲中，于是。之扮演配角老車夫老馬。老馬累計出場時間不過十分鐘，第一次出場，主要動作。是在風(fēng)雪夜進(jìn)屋，踉蹌昏倒。第二次出場甚至沒有臺詞。于是之一上場，似乎就給能坐上千人的首都劇場帶進(jìn)一股寒氣。進(jìn)門踉蹌兩步，打著寒噤，上牙碰。演配角，于是之的功夫一點也沒少下。把報紙一層一層地裹在腿上，外頭罩一條單褲。從中央戲劇學(xué)院畢業(yè)，跟于是之同臺演過戲的林兆華說。在老馬之前，于是之經(jīng)歷過冰火兩重天。演《龍須溝》里的程瘋子讓于是之嘗盡。成功的喜悅，而演《雷雨》里的周萍又讓他跌入自卑的深谷。少年時，同齡人讓于。只不過，大多數(shù)人對他卻是聞所未聞。

　　

【正文】 的時候 ” 表述的時間錯誤，這種認(rèn)識是在草堂建成后； D.“ 因此 ” 的表述不合文意。 “ 草堂 ” 是在什么情 況下建起來的？請結(jié)合材料簡要分析。 答： ____________________________________________________________ ________________________________________________________________ 【答案】 ① 公元 760 年暮春時節(jié)，在中原沒有恢復(fù)、關(guān)內(nèi)鬧著嚴(yán)重的災(zāi)荒的時候，杜甫結(jié)束了他四年流徙的生活，在成都建成了一個棲身的處所 —— 草堂。（ ①是社會背景和杜甫的經(jīng)歷） ② 上元元年（ 760）開春，杜甫在親友的幫助下，地址選定了城郭西郊環(huán)境清幽的浣花溪畔，開始籌劃建造草堂。 ③ 建造草堂所需一切，有的是親友贈送：表弟送了些錢。有的是杜甫索求的：他向友人索求了各種樹苗、果木苗及所需家什。（ ② ③ 是建造的具體情況） 【解析】 作答本題，首先要找準(zhǔn)答題區(qū)域，然后根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行歸納整合。本題所涉及的信息主要集中在前三段，可從社會背景與詩人的經(jīng)歷以及建造的具體情況方面考慮作答。 《江村》和《蜀相》，這樣寫從內(nèi)容上說有什么作用？請結(jié)合材料簡要分析。 答： __________________________________________________________ ______________________________________________________________ 【答案】 ① 表現(xiàn)杜甫此時生活的暫時安定狀態(tài)。離開了兵戈擾攘、動蕩不安的大世界，結(jié)束了流徙的生活，生活中的一切都引起他的詩興。 ② 表現(xiàn)杜甫苦中作樂的現(xiàn)實處境和 “ 心情獲得了片刻的寧靜 ” 的心境。 ③ 因為時刻記著 “ 人民的痛苦與國家的災(zāi)難 ” ，素懷匡時濟(jì)世的遠(yuǎn)大志向，所以杜甫詩中不時流露出在國事維艱之際被冷落被排擠的不平之氣。（意思對即可） “ 陶醉在自然的春光里，忘記了人民的痛苦與國家的災(zāi)難了嗎 ” ？杜甫的現(xiàn)實主義詩歌在哪些方面影響了后世的詩人？請結(jié)合材料簡要分析。 答： __________________________________________________________ _______________________________________________________________ 【答案】 第一問：觀點一：杜甫并沒有 “ 陶醉 ”“ 忘卻 ” 。理由： ① 他欣賞、贊嘆農(nóng)舍之景，只是他心靈尋得片刻寧靜的表現(xiàn)，在并不豐裕的物質(zhì)生活條件下能夠如此，正是杜甫熱愛生活、關(guān)注現(xiàn)實的體現(xiàn)。 ② 從這一時期的杜詩中，讀者看到的是杜甫平靜心境后的報國無門的悲慨。（言之成理即 可） 觀點二：杜甫暫時 “ 陶醉 ”“ 忘卻 ” 了。理由： ① 草堂建成后，杜甫開始 “ 有滋有味 ” 欣賞草堂風(fēng)物，寫了不少頗具安恬情味的田園詩。 ②“ 定居草堂之后，杜甫生活安頓下來，開始游覽成都古跡，并與一些風(fēng)雅人士交往。 ”“ 杜甫與江村農(nóng)家關(guān)系也很密切。 ” （言之成理即可） 第二問：影響： ① 內(nèi)容上，杜甫開創(chuàng)的 “ 即事名篇 ” 的新樂府詩，描寫民生疾苦，富于現(xiàn)實主義精神，開啟了中唐的新樂府運動。 ② 藝術(shù)表現(xiàn)形式上，中晚唐寫實詩人白居易、韓愈、李商隱、元稹、孟郊等的詩風(fēng)、文風(fēng)都有杜甫詩歌風(fēng)格的影子。（意思對即可） 實用類文本閱讀之 人物傳記（講學(xué)案） 【 2020 考綱解讀】 閱讀評價中外實用類文本。了解傳記的文體基本特征和主要表現(xiàn)手法。準(zhǔn)確解讀文本，篩選、整合信息。分析思想內(nèi)容、構(gòu)成要素和語言特色，評價文本產(chǎn)生的社會功用，探討文本反映的人生價值和時代精神。 (1)篩選并整合文中的信息 (2)分析語言特色，把握文章結(jié)構(gòu)，概括中心意思 (3)分析文本的文體基本特征和主要表現(xiàn)手法 (1)評價文本的主要觀點和基本傾向 (2)評價文本產(chǎn)生的社會價值和影響 (3)對文本的某種特色做深度的思考和判斷 (1)從不同的角度和層面發(fā)掘文本所反映的人生價值和時代精神 (2)探討作者的寫作背景和寫作意圖 (3)探究文本中的某些問題，提出自己的見解 【重點知識梳理】 一、傳記文體知識概述 (一 )傳記及其特點 傳記是遵循真實性原則，用形象化的方法記述人物的生活經(jīng)歷、精神風(fēng)貌以及歷史背景的一種敘事性文體。它具有以下特點： 。真實性是傳記的第一特征，因為傳記敘寫的是歷史或現(xiàn)實中存在的活生生的人，有真名實姓、居住地點、活動范圍等，寫作時不允許任意虛構(gòu)。 。傳記是介于史學(xué)與文學(xué)之間的一種邊緣性文體，既有歷史特 征，尊重歷史與事實；又有文學(xué)特征，運用白描等手法刻畫人物。因此，優(yōu)秀的傳記作品往往注重文學(xué)性與真實性、形象性與審美性的結(jié)合。 。作為一種敘事文體，傳記一般要求作者在語言表達(dá)方面簡明易懂，便于讀者閱讀。同時，語言風(fēng)格講究多樣化、個性化，如評傳是全面介紹和評論人物的生活和貢獻(xiàn)，語言兼有敘述性、概括性、議論性色彩；而小傳則主要介紹人物的社會經(jīng)歷、思想軌跡、興趣愛好、主要著述或功過事跡等，文筆簡短集中，往往是粗線條的。 (二 )傳記的種類 。自己給自己寫的傳記，自傳的目的是讓別人了解自己走過的生活道 路，也是為自己總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)。有的自傳只寫自己一生中重要的幾件事情，一般篇幅較短，如《老舍自傳》；有的詳述自己的生活經(jīng)歷，篇幅較長，如《富蘭克林自傳》。 。小傳是較簡略地記述他人生平的傳記，篇幅較短。小傳可以寫出傳主的一生經(jīng)歷，也可以只寫幾件典型事例概括其一生，如《啟功傳奇》。 。這一類傳記既要描述人物的生平又要評論人物的思想、生活和貢獻(xiàn)。評傳的對象一般是那些在歷史上曾經(jīng)發(fā)揮重要作用的哲學(xué)家、政治家、軍事家、文學(xué)家、藝術(shù)家等著名人物，如《孔子評傳》。 。以圖片與文字結(jié)合的形式進(jìn)行人物傳 記的寫作，如《梅蘭芳畫傳》。 其他傳記作品，如大傳：指那些記述全面、篇幅很長的傳記，如《馬克思傳》，這類傳記不僅再現(xiàn)了傳主的一生，而且生動地再現(xiàn)了傳主所生活的那個時代。回憶錄：較為全面系統(tǒng)地描述人物生平事跡的回憶錄也是傳記的一種，如《我所認(rèn)識的蔡孑民先生》。大多數(shù)傳記以第三人稱敘寫，自傳以第一人稱敘寫。 (三 )傳記的表達(dá)方式及表現(xiàn)方法 以敘述為主，綜合運用描寫、議論、抒情等多種表達(dá)方式。 人物傳記一般要介紹傳主的人生經(jīng)歷，敘述是主要的表達(dá)方式；作品既可對傳主的人生經(jīng)歷作縱向的敘述，也可抓住傳主 的個性特征和歷史功績作橫向的敘述。人物傳記以刻畫人物特征為中心，典型人物的刻畫離不開多種多樣的描寫手法。傳記末尾一般總述傳主的功績成敗，也可以在敘述人生經(jīng)歷的同時加入一些議論和抒情。 人物傳記以記敘傳主的活動、經(jīng)歷、事跡為主，重在刻畫傳主的性格，并通過這種性格的刻畫來反映生活，表達(dá)一個深刻的主題。一般可以有以下幾種方法： (1)通過傳主的肖像寫人。傳主的肖像主要指傳主的外貌，包括容貌、服飾、姿態(tài)和神情等等。肖像描寫可以寫靜態(tài)，也可以寫動態(tài)。 (2)通過傳主的語言寫人。傳主的語言要充分個性 化，能表現(xiàn)傳主的出身、教養(yǎng)、經(jīng)歷和性格，讓人讀了如聞其聲，如見其人。 (3)通過傳主的行動寫人。傳主的行動要符合生活的本質(zhì)，符合傳主的性格發(fā)展的邏輯?？梢赃x擇具體的、富有特征的行動來展示傳主的性格和心理活動。 (4)通過傳主的心理寫人。傳主的內(nèi)心世界是很豐富的，心理描寫就是要充分揭示出傳主內(nèi)心的喜、怒、哀、樂、愛慕、思念、苦悶、痛苦、怨恨、驚恐、嫉妒等等。常見的心理描寫方式有內(nèi)心獨白、思憶聯(lián)想、動作暗示等。 (5)通過傳主的活動環(huán)境寫人。人總是生活在一定的社會環(huán)境中，傳主的個性的形成與他所處的環(huán)境有關(guān)，寫好 環(huán)境對表現(xiàn)傳主的性格極為有用。 (6)通過細(xì)節(jié)描寫、側(cè)面描寫的方法寫人。根據(jù)傳主性格發(fā)展的邏輯，捕捉、挑選最具有特征的細(xì)節(jié)，進(jìn)行準(zhǔn)確、真實的描寫，能夠使傳主的性格更加鮮明。側(cè)面描寫是指通過描寫其他人物來襯托傳主，又叫間接描寫。側(cè)面描寫常常與正面描寫結(jié)合運用。 二、傳記閱讀點撥 (一 )總體閱讀要求 。 傳記屬于紀(jì)實性作品，紀(jì)實性要求傳記記述的事實是客觀存在的、準(zhǔn)確的、真實的，不允許有任何夸張與虛構(gòu)。但歷史的真實，只能是相對的真實，任何已經(jīng)成為過去的歷史都是不 可能全面復(fù)現(xiàn)的，任何對歷史的敘述，也只能是相對真實的描述。因此，傳記允許作者對個別細(xì)節(jié)、某些場景進(jìn)行符合時代環(huán)境的合理的有限度的想象，以便豐富、生動地描繪人物，凸現(xiàn)人物特性。了解了傳記作品的這些特點，就可以在學(xué)習(xí)的過程中欣賞、品味傳記作品真實性與文學(xué)性相結(jié)合、哲理性與形象性相結(jié)合、思辨性與審美性相結(jié)合所產(chǎn)生的魅力，賞析傳記中的想象藝術(shù)，多角度地培養(yǎng)鑒賞能力。 。 一個人的個性、思想的形成必定會受到其所處的特定時代及成長環(huán)境等外因的影響，了解這些重要事實可以 使我們對傳主成長的各種因素作出符合實際的分析，以便更立體地了解人物，對其思想、品格及功過作出客觀公允的評價。 。 只有深刻地認(rèn)識傳主的成長經(jīng)歷并感悟其心路歷程，注重分析傳主的先天稟賦和后天環(huán)境、志向和命運、奮斗和機(jī)遇、挫折和成功、事業(yè)和愛情等諸多因素對其人生發(fā)展的重要意義，才能在評價傳主的思想、感情、品格、氣質(zhì)、成就等方面的同時，從中汲取精神養(yǎng)料，獲得有益的啟示，豐富自己的人生經(jīng)驗，形成主動規(guī)劃人生的意識和能力。 (二 )具體閱讀路徑：拎取四個綱目 傳記閱讀的中心任務(wù)就是梳理傳主的生平經(jīng)歷，概括傳主的個性品質(zhì)，追溯他事業(yè)、人生等方面成敗的原因。因此，閱讀傳記，要善于提取有關(guān)的 “ 綱目 ” ， “ 綱目 ” 提取出來了，做題就成功一半了。那么，要提取出哪些 “ 綱目 ” 呢？ 。即要梳理出傳主的人生經(jīng)歷、人生軌跡。 。即要篩選出 “ 事 ” ，傳主有哪些 “ 事跡 ”“ 行為 ”“ 貢獻(xiàn) ”“ 成就 ”“ 經(jīng)驗 ” 等。 。即要清楚作者傳達(dá)了傳主什么樣的思想、觀點、人格等。 。即要了解作者對傳主的情感態(tài)度。 另外，應(yīng)學(xué)會在閱讀中把握最具典型意義的事件細(xì)節(jié)。 三、傳記閱讀實例 閱讀下面 的文字，完成文后題目。 南開之父張伯苓 侯杰 秦方 1876 年 4 月 5 日，張伯苓出生在天津一個貧寒的塾師家中。十五歲時以優(yōu)異的成績考入了位于天津的北洋水師學(xué)堂。 1895 年，張伯苓成為北洋水師學(xué)堂航?？频谖鍖卯厴I(yè)生。 就在前一年，中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)。中國經(jīng)歷了前所未有的災(zāi)難和打擊。不久，當(dāng)張伯苓去海軍的 “ 通濟(jì) ” 艦實習(xí)時， “ 通濟(jì) ” 艦早已失去了往日的輝煌，艦船設(shè)備七零八落，無人整修，船上官兵也個個士氣低落，官不官，兵不兵，整日吃吃喝喝，不務(wù)正業(yè)。張伯苓第一次感到自己軍事救國的理想受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。張伯苓悲憤填胸，深受 刺激。他決心從海軍退役，投身于教育事業(yè)。 天假其時，天津社會名流、曾任清末翰林院編修、貴州學(xué)政等職的嚴(yán)修正在為嚴(yán)氏家館延請塾師，經(jīng)人介紹，張伯苓和嚴(yán)修結(jié)識，受聘到嚴(yán)氏家館任教。他此后在教育實踐中得益于嚴(yán)修之處頗多。他經(jīng)常對學(xué)生們說： “ 真萬幸，遇到嚴(yán)先生。嚴(yán)先生可以說是今之圣人。 ” 民國初年，作為中國最重要的近代工商業(yè)城市，天津顯示出勃勃生機(jī)。張伯苓敏銳地察覺到社會的發(fā)展對受過高等教育的人才的渴求，遂下定決心盡自己的最大力量創(chuàng)辦一所大學(xué)，也為中學(xué)學(xué)校的優(yōu)秀畢業(yè)生繼續(xù)深造提供條件。放眼國內(nèi)，要么是像北京大學(xué)這樣 的國立大學(xué)，要么是得到國外教會支持發(fā)展起來的教會大學(xué)，并沒有較完善的、非常成功的私立大學(xué)可資參考借鑒。為此，他遠(yuǎn)渡重洋，于 1917 年 8 月到美國哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院研修高等教育。著名教育家杜威、克伯屈、桑代克等人指導(dǎo)張伯苓學(xué)習(xí)了有關(guān)教育學(xué)、教育哲學(xué)、心理學(xué)、教育行政等方面的課程。張伯苓還拜訪了一些教育學(xué)家，如與凱爾鮑德里教授，就中美教育等方面的問題進(jìn)行了深入的切磋。凱爾鮑德里教授認(rèn)為中國的學(xué)校應(yīng)該向?qū)W生灌輸一些共和思想，以樹立民主觀念和公共群體意識，抵消長期以來封建思想產(chǎn)生的影響。這番話讓張伯苓沉思良久。 歸 國后，他就雷厲風(fēng)行地組織起南開大學(xué)籌備委員會，負(fù)責(zé)規(guī)劃設(shè)計校園、宿舍、教學(xué)樓等具體事宜，并且開始在外面四處奔波，為創(chuàng)辦大學(xué)籌募經(jīng)費。 1919 年秋，張伯苓的努力終于結(jié)出了豐碩的果實 —— 南開大學(xué)正式宣告成立。 創(chuàng)校伊始，張伯苓就表現(xiàn)出極強(qiáng)的開拓進(jìn)取精神和服務(wù)意識。早在美國研修教育學(xué)的時候，張伯苓就開始留心，在中國留學(xué)生中為南開大學(xué)物色教師人才。很多中國留學(xué)生在畢業(yè)歸國之后，也直接來到了南開任教。南開大學(xué)剛剛成立不久，在張伯苓的周圍，就陸續(xù)聚集起一個兢兢業(yè)業(yè)為南開大學(xué)發(fā)展盡心盡力的優(yōu)秀教師群體。張伯苓尊重每一位教 師，每一位新教師到校，總要舉行歡迎茶話會，并由學(xué)校撥給一間宿舍，里面各種家具用品一應(yīng)俱全，每天還派專人清掃，讓人產(chǎn)生到家的感覺。 在培養(yǎng)教學(xué)、科研人才方面，張伯苓更是想方設(shè)法為有潛力的教師提供深造的機(jī)會?；瘜W(xué)系的楊石先教授，到南開大學(xué)之后工作成績非常突出，張伯苓遂用美國羅氏基金派他去美國繼續(xù)攻讀博士學(xué)位。楊石先獲博士學(xué)位之后，謝絕了德國的高薪聘請，重新返回南開大學(xué)任教，成為南開大學(xué)理學(xué)院的奠基人之一?；蛟S，吳大猷的一番話最能集中表達(dá)教師們共同的心聲： “ 張伯苓校長在聲望、規(guī)模、待遇不如其他大學(xué)的情形下，藉伯樂 識才之能，聘得年輕學(xué)者，予以研教環(huán)境，使其繼續(xù)成長，卒有大成。這是較一所學(xué)校藉已建立之聲望、設(shè)備及高薪