自考美學(xué)復(fù)習(xí)材料-資料下載頁
2025-04-17 12:28本頁面
【正文】 中介環(huán)節(jié)，它使藝術(shù)意象物態(tài)化。（4）藝術(shù)接受是藝術(shù)獲得現(xiàn)實(shí)存在意義的環(huán)節(jié)。，并說明其內(nèi)在關(guān)系。（1）藝術(shù)品包括物質(zhì)實(shí)在層、形式符號層、意象世界層、意境超驗(yàn)層；（2）形式符號層直接指示、負(fù)載著意象世界；意象世界層是藝術(shù)品的核心層次；意境超驗(yàn)層是意象世界背后蘊(yùn)含的藝術(shù)的最高境界。（1）審美活動追求的是能滿足人的心靈需要的精神價(jià)值。（2）在審美活動中主體擺脫了與實(shí)際人生直接的利害關(guān)系。（3）審美活動是能啟迪人領(lǐng)悟人生真諦，激勵(lì)人不斷去創(chuàng)造自己生活的意義。（1）審美經(jīng)驗(yàn)重要不是認(rèn)識，而是一種感性經(jīng)驗(yàn)。（2）審美經(jīng)驗(yàn)是一種快感體驗(yàn)，但不同于感官欲望帶來的快感，在審美經(jīng)驗(yàn)中，美感提升著欲望滿足的快感。（1）二者都表現(xiàn)為主體為根據(jù)、為目的、為趨向的一種特殊的主客體關(guān)系。(2)二者都必然要受到社會實(shí)踐活動的深刻制約，并隨著社會實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。？（1）這種等同過于夸大了藝術(shù)在審美教育中的地位和作用。（2）這種等同排除了自然審美現(xiàn)象與社會審美現(xiàn)象在美育中的作用。（3）這種等同遮蔽了審美教育更深刻的目的和更高遠(yuǎn)的價(jià)值追求。125．簡述作為人文學(xué)科的美學(xué)在研究方法上的主要特點(diǎn)。（1）美學(xué)不追求研究的客觀性，而是要求研究者（主體）親自投入審美發(fā)生的境域中，去體驗(yàn)、感悟、揭示審美活動的來龍去脈。（2）美學(xué)研究無法采用精確、量化的科學(xué)方法，而需要體驗(yàn)和揭示豐富多彩、幽深微妙的審美精神現(xiàn)象。（3）美學(xué)與其他許多學(xué)科密切相關(guān)，所以美學(xué)研究應(yīng)以哲學(xué)方法為核心，結(jié)合眾多學(xué)科方法，開展綜合研究。（1）喜劇中包含著深刻的社會現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，這種對現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的反映是與現(xiàn)實(shí)錯(cuò)亂的形式表達(dá)出來的，（2）喜劇具有不和諧。悖謬的形式特征。（3）喜劇的情感形式表以笑為主的特征。（1）蔡元培引入“美育”一詞，他強(qiáng)調(diào)美育的目的在于陶養(yǎng)感情，倡導(dǎo)“以美育代宗教”。（2）梁啟超是中國近代美育思想的另一位先驅(qū)者，他認(rèn)為美育是一種“趣味教育”，有著獨(dú)立存在的價(jià)值。（3）王國維把西方的美育理論較為全面地介紹到中國來，將美育與德、智、體三育并稱“四育”。五、論述題。二者的區(qū)別在于：（1）藝術(shù)品是人工制品而不是自然物?！八囆g(shù)”這個(gè)詞，無論在中國還是西方，一開始就同人的制作和技術(shù)緊緊聯(lián)系在一起。（2）藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品。藝術(shù)是一種特殊的精神勞動產(chǎn)品，滿足人們的精神需要。（3）藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。精神產(chǎn)品有很多種。藝術(shù)品與其它精神產(chǎn)品的根本區(qū)別在于它是通過藝術(shù)家的意象思維多創(chuàng)作的意象世界，來傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)，這是藝術(shù)獨(dú)有的審美本質(zhì)。二者的聯(lián)系在于:(4)經(jīng)過審美加工和創(chuàng)造，非藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品。（5）藝術(shù)在發(fā)展過程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬了藝術(shù)品的領(lǐng)域，增添了藝術(shù)的門類和品種，并使人類物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情趣和審美意味。，說明審美經(jīng)驗(yàn)的動態(tài)過程。必須結(jié)合具體的審美實(shí)踐說明以下三點(diǎn)：（1）呈現(xiàn)階段：主體借助感知對對象感性疊加以把握，使對象在主體意識中呈現(xiàn)出來。（2）構(gòu)成階段：主體在想象等心理要素的作用下，完成審美對象的構(gòu)成活動。（3）評價(jià)階段：主體對已經(jīng)構(gòu)成的審美對象進(jìn)行感受和評價(jià)。“審美的人”？（1）所謂的審美的人，是具有敏銳的審美能力、良好的審美趣味、健康的人生態(tài)度、完善的心理結(jié)構(gòu)、豐富的個(gè)性魅力，并具有自由的超精神和理想追求的人。（2）“審美的人”是人的一種人生境界或生存狀態(tài)。它不可能是天然形成的，而是現(xiàn)代教育的產(chǎn)物。（3）只有在接受智育、德育、體育的同時(shí)接受良好美育的人才能成為一個(gè)審美的人。（1）荒誕是一種對人生存在的無意義狀態(tài)的體悟?；恼Q感是指主體對荒誕的感受與經(jīng)歷，主要表現(xiàn)為孤獨(dú)、惡心、煩、畏、絕望等。（2）荒誕的形式與內(nèi)容都是非理性的，使人感到愕然，因而會笑，是一種無望的否定性的笑。（3）荒誕感中也有一種悲劇感，荒誕感反映著人們對社會、人生、世界的憂慮、恐懼甚至絕望，但在荒誕的形式下，又隱隱透出人對自身完整性、自由和解放的追求。
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