【正文】 ：B”美是生活”的美學(xué)家是()。標(biāo)準(zhǔn)答案：D（）。標(biāo)準(zhǔn)答案：B( )。標(biāo)準(zhǔn)答案：B10.“歷史的必然要求和這個(gè)要求在實(shí)際上的不可能實(shí)現(xiàn)之間，就構(gòu)成了悲劇性的沖突?！笔牵?）說的。標(biāo)準(zhǔn)答案：C11.“春風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)”是（ ）。標(biāo)準(zhǔn)答案：D（）。標(biāo)準(zhǔn)答案：B|D（）屬于審美意識(shí)。標(biāo)準(zhǔn)答案：A|B|D（）的主張近似于審美距離說。標(biāo)準(zhǔn)答案：B|C|D（）。標(biāo)準(zhǔn)答案：A|B|D（ ）等方面著手。，創(chuàng)造出新意標(biāo)準(zhǔn)答案：A|B|C（）。標(biāo)準(zhǔn)答案：C|D|Ｅ（）。標(biāo)準(zhǔn)答案：A|B|C|D。標(biāo)準(zhǔn)答案：答：錯(cuò)誤。自然在人類出現(xiàn)之前就存在，但自然美是在人類出現(xiàn)之后與人類發(fā)生了關(guān)系，經(jīng)過人類長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐而成為人化自然，成為對(duì)人的實(shí)踐的肯定形式，具有社會(huì)內(nèi)容之后才成為美。標(biāo)準(zhǔn)答案：答：正確。自然美引起的崇高感有沒道德感，因?yàn)樽匀幻辣旧聿话赖聝?nèi)容。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。自然美與人有關(guān)，但不是人主觀意識(shí)加工的結(jié)果，而是人類長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果，即自然通過人類的實(shí)踐，成為人化自然，成為對(duì)人的實(shí)踐的肯定形式，具有社會(huì)內(nèi)容之后才成為美。所以，美存在于人化自然之中。標(biāo)準(zhǔn)答案：答：錯(cuò)誤?，F(xiàn)實(shí)美是一個(gè)最廣闊、最豐富的美的領(lǐng)域，但是，現(xiàn)實(shí)美有其局限性，比較分散，不夠集中，不夠完善和理想；受到時(shí)間和空間的局限；自然美的內(nèi)容朦朧，不能直接體現(xiàn)人的本質(zhì)力量和思想感情。藝術(shù)美是對(duì)現(xiàn)實(shí)美的能動(dòng)反映，是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的特殊的美，才是美的最高形態(tài)。，但美表現(xiàn)為形式。標(biāo)準(zhǔn)答案：答：正確。美是有內(nèi)容的，就是體現(xiàn)著人類的社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容，但其內(nèi)容必須通過生動(dòng)的形式表現(xiàn)出來才能被感受到，所以美表現(xiàn)為形式。如人的高尚道德必然通過言談舉止的形式表現(xiàn)出來。標(biāo)準(zhǔn)答案：答：正確。美感活動(dòng)中，審美主體對(duì)對(duì)象采取一種凝神靜觀的態(tài)度，即無實(shí)際功利追求、無欲望、無所為的態(tài)度。這就是美感的非功利性特征。但是,這種非功利是個(gè)人心理狀況，其背后隱藏著社會(huì)功利內(nèi)容，沒有一定的社會(huì)功利內(nèi)容為基礎(chǔ)的事物是不會(huì)引起美感的。這就是美感的二重性。，因而美感是拒絕理性介入的。標(biāo)準(zhǔn)答案：答：錯(cuò)誤。審美活動(dòng)中有理性活動(dòng)，即理解，但美感中的理解如水中鹽，蜜中花，體匿性存。理解作為美感心理結(jié)構(gòu)元素之一，但它以積淀的形式隱藏于審美心理結(jié)構(gòu)之中暗中起作用。，但真是美的基礎(chǔ)。標(biāo)準(zhǔn)答案：答：正確。真是美的基礎(chǔ)和前提，但真不等于美。美所包含的生活內(nèi)容、所體現(xiàn)的對(duì)實(shí)踐的肯定，必須符合事物的客觀規(guī)律性，真必須具有肯定性或積極性的生活內(nèi)容才可能成為美的因素。標(biāo)準(zhǔn)答案：答：錯(cuò)誤。人類勞動(dòng)必須是自由自覺的，即合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，才是美的勞動(dòng)，異化勞動(dòng)就不美，因?yàn)樗炔缓弦?guī)律，也不合目的，人在異化勞動(dòng)中不感到愉快，而是感到痛苦。標(biāo)準(zhǔn)答案：認(rèn)為美感是由于審美主體把自己的生命、感情移入到知覺對(duì)象中去而發(fā)生的。代表人物是立普斯。他認(rèn)為，移情中審美主體使無生命、無感情的事物有了人的生命、感情，而有限的“自我”進(jìn)入無限的“非自我”，自我自由伸張，物我同一，從而感到愉快。標(biāo)準(zhǔn)答案：藝術(shù)美是對(duì)現(xiàn)實(shí)美的能動(dòng)反映，是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的特殊的美，是美的最高形態(tài)。藝術(shù)美就是藝術(shù)家在一定的美的理想和追求驅(qū)使下對(duì)現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)的審美創(chuàng)造，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的理想化、典型化、審美化的活動(dòng)產(chǎn)物。藝術(shù)美高于現(xiàn)實(shí)美。標(biāo)準(zhǔn)答案：答案：所謂美感，就是由美的事物所激起的一種特殊的心理活動(dòng)，表現(xiàn)為情感的激動(dòng)和愉悅。也叫美感經(jīng)驗(yàn)、審美經(jīng)驗(yàn)或?qū)徝佬睦?。美感根源于人類社?huì)實(shí)踐,其突出特征是情感性、直覺性、愉悅性和非功利性。標(biāo)準(zhǔn)答案：通感就是在對(duì)一事物的感覺中，不同感官的感覺溝通起來，借聯(lián)想引起感覺轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象。標(biāo)準(zhǔn)答案：是馬克思論述人與自然的關(guān)系時(shí)首先使用的術(shù)語，即客觀的自然界不斷進(jìn)入人的活動(dòng)的過程，由于人的實(shí)踐活動(dòng)使原生自然生態(tài)系統(tǒng)變?yōu)槿说淖匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)?！叭嘶匀弧笔侨祟惢顒?dòng)改變了的自然界，是打下了人類實(shí)踐活動(dòng)印記的自然，也叫做人的自然。自然的人化，或人化自然，是人類活動(dòng)形成的自然界，人類創(chuàng)造的自然界，隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人類的本質(zhì)力量越來越表現(xiàn)了自然界的對(duì)象化，自然界在越來越廣泛的意義上成為人化自然。標(biāo)準(zhǔn)答案：從馬克思主義觀點(diǎn)看，異化作為社會(huì)現(xiàn)象同階級(jí)一起產(chǎn)生，是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過來統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象。私有制是異化的主要根源，社會(huì)分工固定化是它的最終根源。異化概念所反映的，是人們的生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品反對(duì)人們自己的特殊性質(zhì)和特殊關(guān)系。在異化活動(dòng)中，人的能動(dòng)性喪失了，遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役，從而使人的個(gè)性不能全面發(fā)展，只能片面發(fā)展，甚至畸形發(fā)展。標(biāo)準(zhǔn)答案：優(yōu)美是狹義的美，優(yōu)美是以秀巧和溫和的形式表現(xiàn)出來的美的形象，其感性特征可以概括為：小、柔、曲、細(xì)、靜、圓、滑，通常給人秀麗、幽雅、清新、柔和、輕盈、明媚的感受，如“采采流水，蓬蓬遠(yuǎn)春”。中國(guó)古代所謂“沖淡”、“秀巧”、“秀婉”就是指優(yōu)美，也就是“陰柔之美”。標(biāo)準(zhǔn)答案：指一切能引起人的美感的事物和具有審美價(jià)值的事物。您的答案：標(biāo)準(zhǔn)答案：答案：是以藝術(shù)為主要研究對(duì)象，通過藝術(shù)來研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，進(jìn)而研究各種審美對(duì)象、美感經(jīng)驗(yàn)、審美意識(shí)、審美范疇和美學(xué)思想的一門學(xué)科。它主要研究美、審美和藝術(shù)三部分，是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科。標(biāo)準(zhǔn)答案：答案：是一種對(duì)美的本質(zhì)的看法，代表人物是車爾尼雪夫斯基，他針對(duì)唯心主義的美論，提出了“必須從社會(huì)生活出發(fā)去研究美”的原則，即“美是生活”的著名定義。他抓住了問題的關(guān)鍵，從人類客觀社會(huì)生活出發(fā)探索美的本質(zhì)，把美的觀念從天國(guó)拉回人間，具有重大的轉(zhuǎn)折意義。但他的美學(xué)思想是以費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的；他對(duì)什么才是“美的生活”的理解也是模糊的；定義本身就過于寬泛和不確定。標(biāo)準(zhǔn)答案：即社會(huì)事物的崇高。凡是體現(xiàn)著真與善高度統(tǒng)一的內(nèi)容的，對(duì)社會(huì)實(shí)踐或社會(huì)生活、社會(huì)歷史發(fā)生了巨大影響和作用，強(qiáng)烈震撼人們心靈的社會(huì)事物，就是社會(huì)崇高。社會(huì)崇高偏于內(nèi)容，偏于善，善在斗爭(zhēng)中掌握了真而達(dá)到真美善的統(tǒng)一，才能構(gòu)成社會(huì)崇高。社會(huì)崇高主要指人及其社會(huì)實(shí)踐。標(biāo)準(zhǔn)答案：悲劇是在人生存在實(shí)踐中，由于人生與現(xiàn)實(shí)的矛盾而引起的沖突，從而體現(xiàn)出人的存在的力量、斗爭(zhēng)、勇氣等情感的藝術(shù)表現(xiàn)。它不同于一般日常生活中的悲憫、悲哀，而是有價(jià)值的事物在社會(huì)歷史的沖突、毀滅中，讓人體會(huì)到斗爭(zhēng)的勇氣和理想追求的力量感，引起激蕩和振奮。標(biāo)準(zhǔn)答案：西方美學(xué)理論之一。凈化意為熏陶、宣泄。古希臘亞里士多德提出。認(rèn)為悲劇可以喚起人們悲憫和畏懼之情，并使這類情感得以凈化，獲得無害的快感，從而達(dá)到某種道德教育的目的。標(biāo)準(zhǔn)答案：作為美學(xué)范疇的喜劇，不僅包括了喜劇藝術(shù)，同時(shí)還包括了現(xiàn)實(shí)生活中的喜劇性現(xiàn)象。在人的情感上，喜劇以“笑”為載體，還包括滑稽、諷刺、幽默等次等形態(tài)，它常常用于評(píng)價(jià)某一重大的社會(huì)歷史現(xiàn)象，黑格爾認(rèn)為，喜劇是“形象壓倒觀念”，因此表現(xiàn)了理性內(nèi)容的虛無。喜劇感的笑由于包含著深刻的理性批判的內(nèi)容和犀利的諷刺，因此是一種嚴(yán)肅的笑，所以高尚的喜劇往往是接近悲劇的。標(biāo)準(zhǔn)答案：答：康德認(rèn)為崇高的本質(zhì)特征是絕對(duì)大、無形式，粗野的自然就是崇高。有兩種崇高形態(tài)：一是數(shù)量的崇高，一是力量的崇高。他認(rèn)為崇高不在物本身，而在人自身的精神之中，是人的心理能力對(duì)對(duì)象的戰(zhàn)勝，是理想恐怖感的克服，而理性是天賦的，這是典型的唯心主義。？標(biāo)準(zhǔn)答案：藝術(shù)美是對(duì)現(xiàn)實(shí)美的能動(dòng)反映，是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的特殊的美，是美的最高形態(tài)。藝術(shù)美就是藝術(shù)家在一定的美的理想和追求驅(qū)使下對(duì)現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)的審美創(chuàng)造，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的理想化、典型化、審美化的活動(dòng)產(chǎn)物。從這個(gè)角度說、藝術(shù)美高于現(xiàn)實(shí)美。是美的最高形態(tài)。？標(biāo)準(zhǔn)答案：答：藝術(shù)美是對(duì)現(xiàn)實(shí)美的能動(dòng)反映，是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的特殊的美，是美的最高形態(tài)。藝術(shù)美就是藝術(shù)家在一定的美的理想和追求驅(qū)使下對(duì)現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)的審美創(chuàng)造，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的理想化、典型化、審美化的活動(dòng)產(chǎn)物。藝術(shù)既然是審美意識(shí)的集中和升華，是現(xiàn)實(shí)美和理想美的審美統(tǒng)一，藝術(shù)就是美的結(jié)晶，必須能給人以美的感受，這就是藝術(shù)的美感特征。美感特征是藝術(shù)的基本特征。現(xiàn)實(shí)事物不美并不喪失其本質(zhì)，藝術(shù)不美就不成其為藝術(shù)。標(biāo)準(zhǔn)答案：答：優(yōu)美是以秀巧和溫和的形式表現(xiàn)出來的美的形象，其感性特征可以概括為：小、柔、曲、細(xì)、靜、圓、滑，通常給人秀麗、幽雅、清新、柔和、輕盈、明媚的感受。從實(shí)質(zhì)上看，優(yōu)美是一種真與善、內(nèi)容與形式和諧統(tǒng)一的美。因此，優(yōu)美就是一種和諧美，它所引起的美感的也是和諧的，是適情順性的，直接輕松愉快的，并且具有持久性，令人回味。