【正文】 因此，優(yōu)美就是一種和諧美，它所引起的美感的也是和諧的，是適情順性的，直接輕松愉快的，并且具有持久性，令人回味。現(xiàn)實(shí)事物不美并不喪失其本質(zhì)，藝術(shù)不美就不成其為藝術(shù)。？標(biāo)準(zhǔn)答案：答：藝術(shù)美是對現(xiàn)實(shí)美的能動(dòng)反映，是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的特殊的美，是美的最高形態(tài)。？標(biāo)準(zhǔn)答案：藝術(shù)美是對現(xiàn)實(shí)美的能動(dòng)反映，是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的特殊的美，是美的最高形態(tài)。認(rèn)為悲劇可以喚起人們悲憫和畏懼之情，并使這類情感得以凈化，獲得無害的快感，從而達(dá)到某種道德教育的目的。它不同于一般日常生活中的悲憫、悲哀，而是有價(jià)值的事物在社會(huì)歷史的沖突、毀滅中，讓人體會(huì)到斗爭的勇氣和理想追求的力量感，引起激蕩和振奮。凡是體現(xiàn)著真與善高度統(tǒng)一的內(nèi)容的，對社會(huì)實(shí)踐或社會(huì)生活、社會(huì)歷史發(fā)生了巨大影響和作用，強(qiáng)烈震撼人們心靈的社會(huì)事物，就是社會(huì)崇高。標(biāo)準(zhǔn)答案：答案：是一種對美的本質(zhì)的看法，代表人物是車爾尼雪夫斯基，他針對唯心主義的美論，提出了“必須從社會(huì)生活出發(fā)去研究美”的原則，即“美是生活”的著名定義。中國古代所謂“沖淡”、“秀巧”、“秀婉”就是指優(yōu)美，也就是“陰柔之美”。私有制是異化的主要根源，社會(huì)分工固定化是它的最終根源。標(biāo)準(zhǔn)答案：是馬克思論述人與自然的關(guān)系時(shí)首先使用的術(shù)語，即客觀的自然界不斷進(jìn)入人的活動(dòng)的過程，由于人的實(shí)踐活動(dòng)使原生自然生態(tài)系統(tǒng)變?yōu)槿说淖匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)。標(biāo)準(zhǔn)答案：答案：所謂美感，就是由美的事物所激起的一種特殊的心理活動(dòng)，表現(xiàn)為情感的激動(dòng)和愉悅。他認(rèn)為，移情中審美主體使無生命、無感情的事物有了人的生命、感情，而有限的“自我”進(jìn)入無限的“非自我”，自我自由伸張，物我同一，從而感到愉快。標(biāo)準(zhǔn)答案：答：錯(cuò)誤。標(biāo)準(zhǔn)答案：答：正確。標(biāo)準(zhǔn)答案：答：錯(cuò)誤。這就是美感的非功利性特征。如人的高尚道德必然通過言談舉止的形式表現(xiàn)出來。藝術(shù)美是對現(xiàn)實(shí)美的能動(dòng)反映，是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的特殊的美，才是美的最高形態(tài)。所以，美存在于人化自然之中。自然美引起的崇高感有沒道德感，因?yàn)樽匀幻辣旧聿话赖聝?nèi)容。標(biāo)準(zhǔn)答案：答：錯(cuò)誤。標(biāo)準(zhǔn)答案：A|B|D（ ）等方面著手。標(biāo)準(zhǔn)答案：D（）。標(biāo)準(zhǔn)答案：B10.“歷史的必然要求和這個(gè)要求在實(shí)際上的不可能實(shí)現(xiàn)之間，就構(gòu)成了悲劇性的沖突。標(biāo)準(zhǔn)答案：B”美是生活”的美學(xué)家是()。標(biāo)準(zhǔn)答案：B2人類審美意識賴以產(chǎn)生的根本原因是()。標(biāo)準(zhǔn)答案：答：優(yōu)美是以秀巧和溫和的形式表現(xiàn)出來的美的形象，其感性特征可以概括為：小、柔、曲、細(xì)、靜、圓、滑，通常給人秀麗、幽雅、清新、柔和、輕盈、明媚的感受。美所包含的生活內(nèi)容、所體現(xiàn)的對實(shí)踐的肯定，必須符合事物的客觀規(guī)律性?，F(xiàn)實(shí)事物不美并不喪失其本質(zhì)，藝術(shù)不美就不成其為藝術(shù)。？標(biāo)準(zhǔn)答案：答：藝術(shù)美是對現(xiàn)實(shí)美的能動(dòng)反映，是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的特殊的美，是美的最高形態(tài)。這就是德國哲學(xué)家鮑姆嘉通在1750年出版他的著作《美學(xué)》時(shí)，首次將這門科學(xué)命名為“Aethetik”,距今只有二百多年的歷史。產(chǎn)生了豐富的美學(xué)思想。但他的美學(xué)思想是以費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的；他對什么才是“美的生活”的理解也是模糊的；定義本身就過于寬泛和不確定。異化概念所反映的，是人們的生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品反對人們自己的特殊性質(zhì)和特殊關(guān)系。審美理想是在對現(xiàn)實(shí)中眾多美的事物的集中、提煉的基礎(chǔ)上形成的。藝術(shù)美就是藝術(shù)家在一定的美的理想和追求驅(qū)使下對現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)的審美創(chuàng)造，是對現(xiàn)實(shí)的理想化、典型化、審美化的活動(dòng)產(chǎn)物。標(biāo)準(zhǔn)答案：認(rèn)為美感是由于審美主體把自己的生命、感情移入到知覺對象中去而發(fā)生的。兇殘的自然和作為對立力量的社會(huì)在早期人類的意識中，都是不和諧的、陌生的、給人以惡性的刺激。認(rèn)為悲劇可以喚起人們悲憫和畏懼之情，并使這類情感得以凈化，獲得無害的快感，從而達(dá)到某種道德教育的目的。社會(huì)崇高主要指人及其社會(huì)實(shí)踐。情感是人審美地把握外部世界的中介，求美是審美主體的最終目的。標(biāo)準(zhǔn)答案：是馬克思論述人與自然的關(guān)系時(shí)首先使用的術(shù)語，即客觀的自然界不斷進(jìn)入人的活動(dòng)的過程，由于人的實(shí)踐活動(dòng)使原生自然生態(tài)系統(tǒng)變?yōu)槿说淖匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)。這個(gè)觀點(diǎn)，就叫做“距離說”。由此他提出有兩種美：“實(shí)在美”和“相對美”。藝術(shù)美是對現(xiàn)實(shí)美的能動(dòng)反映，是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的特殊的美，才是美的最高形態(tài)。美所包含的生活內(nèi)容、所體現(xiàn)的對實(shí)踐的肯定，必須符合事物的客觀規(guī)律性，真必須具有肯定性或積極性的生活內(nèi)容才可能成為美的因素。理解作為美感心理結(jié)構(gòu)元素之一，但它以積淀的形式隱藏于審美心理結(jié)構(gòu)之中暗中起作用。真是事物的客觀規(guī)律性。審美活動(dòng)中有理性活動(dòng)，即理解，但美感中的理解如水中鹽，蜜中花，體匿性存。標(biāo)準(zhǔn)答案：答：正確。標(biāo)準(zhǔn)答案：答：正確。標(biāo)準(zhǔn)答案：答：錯(cuò)誤。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。這種觀點(diǎn)都是片面的、絕對化的。標(biāo)準(zhǔn)答案：A|B|C|D（）的主張近似于審美距離說。標(biāo)準(zhǔn)答案：A|B|C（ ）。標(biāo)準(zhǔn)答案：C（）。標(biāo)準(zhǔn)答案：C()。標(biāo)準(zhǔn)答案：C（ ）。這一現(xiàn)象說明( )。標(biāo)準(zhǔn)答案：C(“實(shí)踐美學(xué)”的代表人物是（ ）。真本無所謂美與丑，但真是美的基礎(chǔ)和前提。標(biāo)準(zhǔn)答案：答：優(yōu)美的自然是以秀巧和溫和的形式表現(xiàn)出來的美的形象，其感性特征可以概括為：小、柔、曲、細(xì)、靜、圓、滑，通常給人秀麗、幽雅、清新、柔和、輕盈、明媚的感受，給人一種和諧感。唯物主義者認(rèn)為它是一種有經(jīng)驗(yàn)準(zhǔn)備的、沒有意識到的知識。這就是美感的非功利性特征。愉悅性是美感最基本的特征。其悲劇觀的核心是“好人受難”。審美的愉快與生理的愉快也存在著一定的聯(lián)系，主要是：美感以生理快感為基礎(chǔ)；生理快感可以強(qiáng)化美感。標(biāo)準(zhǔn)答案：答：愉悅性是美感最基本的特征。美的理想貫穿于審美活動(dòng)的全過程，是審美意識的靈魂，也是美的創(chuàng)造活動(dòng)的靈魂。社會(huì)崇高主要指人及其社會(huì)實(shí)踐。美感根源于人類社會(huì)實(shí)踐,其突出特征是情感性、直覺性、愉悅性和非功利性。他抓住了問題的關(guān)鍵，從人類客觀社會(huì)生活出發(fā)探索美的本質(zhì)，把美的觀念從天國拉回人間，具有重大的轉(zhuǎn)折意義。在人的情感上，喜劇以“笑”為載體，還包括滑稽、諷刺、幽默等次等形態(tài)，它常常用于評價(jià)某一重大的社會(huì)歷史現(xiàn)象，黑格爾認(rèn)為，喜劇是“形象壓倒觀念”，因此表現(xiàn)了理性內(nèi)容的虛無。凈化意為熏陶、宣泄。473藝術(shù)美標(biāo)準(zhǔn)答案：藝術(shù)美是對現(xiàn)實(shí)美的能動(dòng)反映，是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的特殊的美，是美的最高形態(tài)。標(biāo)準(zhǔn)答案：是由英國心理學(xué)家布洛提出來的。這種觀點(diǎn)顯然也有片面性和機(jī)械性。它不同于一般日常生活中的悲憫、悲哀，而是有價(jià)值的事物在社會(huì)歷史的沖突、毀滅中，讓人體會(huì)到斗爭的勇氣和理想追求的力量感，引起激蕩和振奮。私有制是異化的主要根源，社會(huì)分工固定化是它的最終根源。理解作為美感心理結(jié)構(gòu)元素之一，但它以積淀的形式隱藏于審美心理結(jié)構(gòu)之中暗中起作用。藝術(shù)美是對現(xiàn)實(shí)美的能動(dòng)反映，是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的特殊的美，才是美的最高形態(tài)。崇高的自然會(huì)令人恐懼，但崇高的人不會(huì)令人恐懼。自然美與人有關(guān)，但不是人主觀意識加工的結(jié)果，而是人類長期社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果，即自然通過人類的實(shí)踐，成為人化自然，成為對人的實(shí)踐的肯定形式，具有社會(huì)內(nèi)容之后才成為美。美是有內(nèi)容的，就是體現(xiàn)著人類的社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容，但其內(nèi)容必須通過生動(dòng)的形式表現(xiàn)出來才能被感受到，所以美表現(xiàn)為形式。標(biāo)準(zhǔn)答案：答：正確。真是事物的客觀規(guī)律性。審美活動(dòng)并非一定要聯(lián)想，但積極的聯(lián)想有助于打開廣闊的審美視界。不同的人感受到的月亮的美不同，是月亮意象不同，但是月亮本身的美沒變化，即不因人而異。標(biāo)準(zhǔn)答案：B|C|D（）。標(biāo)準(zhǔn)答案：B|C|D（）。標(biāo)準(zhǔn)答案：A|B|D（）。標(biāo)準(zhǔn)答案：B19.“悲劇是將有價(jià)值的東西毀滅給人看”是（ ）說的。標(biāo)準(zhǔn)答案：B“美是客觀性和社會(huì)性的統(tǒng)一”這一觀點(diǎn)的代表人物是（ ）。標(biāo)準(zhǔn)答案：C“詩教”的人是（ ）。標(biāo)準(zhǔn)答案：C（ ）。 )。從實(shí)質(zhì)上看，優(yōu)美是一種真與善、內(nèi)容與形式和諧統(tǒng)一的美。標(biāo)準(zhǔn)答案：答：審美想象的類型 （1）再造性審美想象：主要是對對象的知覺想象，不脫離知覺對象。藝術(shù)美就是藝術(shù)家在一定的美的理想和追求驅(qū)使下對現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)的審美創(chuàng)造，是對現(xiàn)實(shí)的理想化、典型化、審美化的活動(dòng)產(chǎn)物。標(biāo)準(zhǔn)答案：答：康德認(rèn)為崇高的本質(zhì)特征是絕對大、無形式，粗野的自然就是崇高。主要是指運(yùn)用藝術(shù)意象，在主客體交融、物我兩忘的基礎(chǔ)上，將接受者引向一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空，富有形上本體意味的境界中。他認(rèn)為美感是由于主體與對象在保持一定的心理距離時(shí)產(chǎn)生的，即主體與現(xiàn)實(shí)功利目的保持距離，客體與其它事物的聯(lián)系完全割斷，是美感發(fā)生的根源。凡是體現(xiàn)著真與善高度統(tǒng)一的內(nèi)容的，對社會(huì)實(shí)踐或社會(huì)生活、社會(huì)歷史發(fā)生了巨大影響和作用，強(qiáng)烈震撼人們