【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 生的原因，即主體與客體保持一定的心理距離時(shí)，美感才能發(fā)生。473藝術(shù)美標(biāo)準(zhǔn)答案：藝術(shù)美是對(duì)現(xiàn)實(shí)美的能動(dòng)反映，是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的特殊的美，是美的最高形態(tài)。藝術(shù)美就是藝術(shù)家在一定的美的理想和追求驅(qū)使下對(duì)現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)的審美創(chuàng)造，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的理想化、典型化、審美化的活動(dòng)產(chǎn)物。藝術(shù)美高于現(xiàn)實(shí)美。您的答案：標(biāo)準(zhǔn)答案：西方美學(xué)理論之一。凈化意為熏陶、宣泄。古希臘亞里士多德提出。認(rèn)為悲劇可以喚起人們悲憫和畏懼之情，并使這類情感得以凈化，獲得無(wú)害的快感，從而達(dá)到某種道德教育的目的。標(biāo)準(zhǔn)答案：作為美學(xué)范疇的喜劇，不僅包括了喜劇藝術(shù)，同時(shí)還包括了現(xiàn)實(shí)生活中的喜劇性現(xiàn)象。在人的情感上，喜劇以“笑”為載體，還包括滑稽、諷刺、幽默等次等形態(tài)，它常常用于評(píng)價(jià)某一重大的社會(huì)歷史現(xiàn)象，黑格爾認(rèn)為，喜劇是“形象壓倒觀念”，因此表現(xiàn)了理性內(nèi)容的虛無(wú)。喜劇感的笑由于包含著深刻的理性批判的內(nèi)容和犀利的諷刺，因此是一種嚴(yán)肅的笑，所以高尚的喜劇往往是接近悲劇的。標(biāo)準(zhǔn)答案：指一切能引起人的美感的事物和具有審美價(jià)值的事物。標(biāo)準(zhǔn)答案：答案：是一種對(duì)美的本質(zhì)的看法，代表人物是車爾尼雪夫斯基，他針對(duì)唯心主義的美論，提出了“必須從社會(huì)生活出發(fā)去研究美”的原則，即“美是生活”的著名定義。他抓住了問(wèn)題的關(guān)鍵，從人類客觀社會(huì)生活出發(fā)探索美的本質(zhì)，把美的觀念從天國(guó)拉回人間，具有重大的轉(zhuǎn)折意義。但他的美學(xué)思想是以費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的；他對(duì)什么才是“美的生活”的理解也是模糊的；定義本身就過(guò)于寬泛和不確定。標(biāo)準(zhǔn)答案：答案：所謂美感，就是由美的事物所激起的一種特殊的心理活動(dòng)，表現(xiàn)為情感的激動(dòng)和愉悅。也叫美感經(jīng)驗(yàn)、審美經(jīng)驗(yàn)或?qū)徝佬睦?。美感根源于人類社?huì)實(shí)踐,其突出特征是情感性、直覺(jué)性、愉悅性和非功利性。標(biāo)準(zhǔn)答案：即社會(huì)事物的崇高。凡是體現(xiàn)著真與善高度統(tǒng)一的內(nèi)容的，對(duì)社會(huì)實(shí)踐或社會(huì)生活、社會(huì)歷史發(fā)生了巨大影響和作用，強(qiáng)烈震撼人們心靈的社會(huì)事物，就是社會(huì)崇高。社會(huì)崇高偏于內(nèi)容，偏于善，善在斗爭(zhēng)中掌握了真而達(dá)到真美善的統(tǒng)一，才能構(gòu)成社會(huì)崇高。社會(huì)崇高主要指人及其社會(huì)實(shí)踐。標(biāo)準(zhǔn)答案：審美理想即理想美的觀念，是人們認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活和審美對(duì)象應(yīng)當(dāng)如何的觀念，即關(guān)于完善的美的觀念。從心理活動(dòng)的實(shí)質(zhì)說(shuō)，美的理想是一種指向未來(lái)、指向人的生活遠(yuǎn)景的創(chuàng)造性想象。審美理想是在對(duì)現(xiàn)實(shí)中眾多美的事物的集中、提煉的基礎(chǔ)上形成的。美的理想貫穿于審美活動(dòng)的全過(guò)程，是審美意識(shí)的靈魂，也是美的創(chuàng)造活動(dòng)的靈魂。標(biāo)準(zhǔn)答案：意境是中國(guó)古典美學(xué)的獨(dú)特范疇。主要是指運(yùn)用藝術(shù)意象，在主客體交融、物我兩忘的基礎(chǔ)上，將接受者引向一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空，富有形上本體意味的境界中。標(biāo)準(zhǔn)答案：答：愉悅性是美感最基本的特征。不能引起人們的愉快感受（無(wú)論是直接的還是間接的）的就不能稱之為美，而美必然引起人的愉快感受。但美感的愉悅性不同于快感，快感是由實(shí)用功利目的的滿足所引起的生理性愉快，美感是由精神希求的滿足所引起的心靈性愉快；前者是低級(jí)的愉快，后者是高級(jí)的愉快。生理快感的過(guò)程是先愉快后判斷，美感是先判斷后愉快；生理快感是在對(duì)象被消耗的過(guò)程中獲得的，美感過(guò)程對(duì)象沒(méi)有被消耗；生理快感是短暫的，美感是長(zhǎng)久的。審美的愉快與生理的愉快也存在著一定的聯(lián)系，主要是：美感以生理快感為基礎(chǔ)；生理快感可以強(qiáng)化美感。標(biāo)準(zhǔn)答案：答：亞里斯多德認(rèn)為，悲劇描寫(xiě)“與我們相似的人”“遭受不應(yīng)遭受的厄運(yùn)”。因?yàn)椤跋嗨啤?，所以令人“恐怖”；因?yàn)椤岸蜻\(yùn)”，所以令人“憐憫”。其悲劇觀的核心是“好人受難”。他認(rèn)為是個(gè)人的失誤造成的悲劇?！抖淼移炙雇酢泛汀睹赖襾啞分兄魅斯摹氨瘎　倍际莻€(gè)人失誤、犯錯(cuò)造成的。？標(biāo)準(zhǔn)答案：答：（1）愉悅性。愉悅性是美感最基本的特征。不能引起人們的愉快感受（無(wú)論是直接的還是間接的）的就不能稱之為美，而美必然引起人的愉快感受。 （2）非功利性。美感活動(dòng)中，審美主體對(duì)對(duì)象采取一種凝神靜觀的態(tài)度，即無(wú)實(shí)際功利追求、無(wú)欲望、無(wú)所為的態(tài)度。這就是美感的非功利性特征。 （3）直覺(jué)性。即不用通過(guò)概念、邏輯推理、理智思考就能從對(duì)象獲得美感。這種現(xiàn)象叫做直覺(jué)性。唯物主義者認(rèn)為它是一種有經(jīng)驗(yàn)準(zhǔn)備的、沒(méi)有意識(shí)到的知識(shí)。 （4）情感性。美直接向人們提供形象，而美的形象具有娛樂(lè)的感染性，能打動(dòng)人的感情，所以，一方面，美引起的美感反應(yīng)主要是情感被打動(dòng)，表現(xiàn)為動(dòng)情心態(tài)；一方面，對(duì)美的把握主要通過(guò)情感去體驗(yàn)和品味，表現(xiàn)為以情攬物的心理活動(dòng)形式。所以，美感的愉悅性主要是情感的愉悅。標(biāo)準(zhǔn)答案：答：優(yōu)美的自然是以秀巧和溫和的形式表現(xiàn)出來(lái)的美的形象，其感性特征可以概括為：小、柔、曲、細(xì)、靜、圓、滑，通常給人秀麗、幽雅、清新、柔和、輕盈、明媚的感受，給人一種和諧感。崇高的自然其感性特征可以概括為：巨大、剛硬、粗野、動(dòng)蕩不安，給人一種壓抑感、恐怖感和心靈的震撼，是一種從不和諧走向和諧的美。、善的關(guān)系。標(biāo)準(zhǔn)答案：答：真是事物的客觀規(guī)律性。真本無(wú)所謂美與丑，但真是美的基礎(chǔ)和前提。美所包含的生活內(nèi)容、所體現(xiàn)的對(duì)實(shí)踐的肯定，必須符合事物的客觀規(guī)律性。但真不一定美，美不是真本身，真必須具有肯定性或積極性的生活內(nèi)容才可能成為美的因素。其次，真本身是科學(xué)認(rèn)識(shí)的對(duì)象，主要滿足人的理性需要，而美是審美欣賞的對(duì)象，主要滿足人的精神享受和情感需要?！皩?shí)踐美學(xué)”的代表人物是（ ）。標(biāo)準(zhǔn)答案：C2.（ ）是一種三度空間藝術(shù)、靜態(tài)表現(xiàn)藝術(shù)，具有內(nèi)部和外部空間性。標(biāo)準(zhǔn)答案：B、文學(xué)等藝術(shù)樣式的題材，這標(biāo)志著（）。標(biāo)準(zhǔn)答案：A“美是客觀性和社會(huì)性的統(tǒng)一”這一觀點(diǎn)的代表人物是（ ）。標(biāo)準(zhǔn)答案：C( )。標(biāo)準(zhǔn)答案：B，沿著（ ）的道路進(jìn)行研究的美學(xué)家有康德、謝林、席勒、黑格爾、叔本華、克羅齊、杜威……標(biāo)準(zhǔn)答案：C（ ）。標(biāo)準(zhǔn)答案：A，卻決不用花做裝飾。這一現(xiàn)象說(shuō)明( )。？標(biāo)準(zhǔn)答案：B9.《阿Ｑ正傳》是（ ）。標(biāo)準(zhǔn)答案：B（ ）。標(biāo)準(zhǔn)答案：D11“載道說(shuō)”界定藝術(shù)的角度是( )。標(biāo)準(zhǔn)答案：C（ ）。A.《樂(lè)記》《大希庇阿斯》《詩(shī)學(xué)》《美學(xué)》標(biāo)準(zhǔn)答案：B“美是和諧”的觀念是（ ）提出來(lái)的。標(biāo)準(zhǔn)答案：B（）。標(biāo)準(zhǔn)答案：B15.“悲劇是將有價(jià)值的東西毀滅給人看”是（ ）說(shuō)的。標(biāo)準(zhǔn)答案：C()。標(biāo)準(zhǔn)答案：D“里仁為美”的觀念是（ ）提出來(lái)的。標(biāo)準(zhǔn)答案：B”美是生活”的美學(xué)家是()。標(biāo)準(zhǔn)答案：D19.“采采流水，蓬蓬遠(yuǎn)春”是（ ）。標(biāo)準(zhǔn)答案：C（）。標(biāo)準(zhǔn)答案：A|B|D21.p主張審美無(wú)功利的人是（）。/p標(biāo)準(zhǔn)答案：B|C（）。標(biāo)準(zhǔn)答案：A|B|D（）。標(biāo)準(zhǔn)答案：A|B|C（ ）。標(biāo)準(zhǔn)答案：B|C|D25.p下面屬于悲劇美的有（）。/pA.《歐米哀爾》B.《西游記》.《拉奧孔》D.《祝?！窐?biāo)準(zhǔn)答案：A|C|D（）屬于審美意識(shí)。標(biāo)準(zhǔn)答案：A|B|D（）。標(biāo)準(zhǔn)答案：A|B|C|D（）的主張近似于審美距離說(shuō)。標(biāo)準(zhǔn)答案：B|C|D標(biāo)準(zhǔn)答案：答：錯(cuò)誤。這種觀點(diǎn)都是片面的、絕對(duì)化的。審美活動(dòng)并非一定要聯(lián)想，但積極的聯(lián)想有助于打開(kāi)廣闊的審美視界。雖然有的聯(lián)想如涉及功利內(nèi)容則會(huì)破壞審美的心態(tài)，但并非一切聯(lián)想都如此。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。自然美與人有關(guān)，但不是人主觀意識(shí)加工的結(jié)果，而是人類長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果，即自然通過(guò)人類的實(shí)踐，成為人化自然，成為對(duì)人的實(shí)踐的肯定形式，具有社會(huì)內(nèi)容之后才成為美。所以，美存在于人化自然之中。，這說(shuō)明，月亮的美是因人而異的。標(biāo)準(zhǔn)答案：答：錯(cuò)誤。美具有客觀性，在審美活動(dòng)中由于審美主體的主觀作用，審美對(duì)象會(huì)在不同的審美主體的頭腦中形成不同的審美意象，但作為審美對(duì)象的美具有客觀性，不以審美主體的主觀作用而改變，即不以人的主觀意志而轉(zhuǎn)移。不同的人感受到的月亮的美不同，是月亮意象不同，但是月亮本身的美沒(méi)變化，即不因人而異。，但美表現(xiàn)為形式。標(biāo)準(zhǔn)答案：答：正確。美是有內(nèi)容的，就是體現(xiàn)著人類的社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容，但其內(nèi)容必須通過(guò)生動(dòng)的形式表現(xiàn)出來(lái)才能被感受到，所以美表現(xiàn)為形式。如人的高尚道德必然通過(guò)言談舉止的形式表現(xiàn)出來(lái)。標(biāo)準(zhǔn)答案：答：正確。自然美引起的崇高感有沒(méi)道德感，因?yàn)樽匀幻辣旧聿话赖聝?nèi)容。您的答案：正確，因而美感是拒絕理性介入的。標(biāo)準(zhǔn)答案：答：錯(cuò)誤。審美活動(dòng)中有理性活動(dòng)，即理解，但美感中的理解如水中鹽，蜜中花，體匿性存。理解作為美感心理結(jié)構(gòu)元素之一，但它以積淀的形式隱藏于審美心理結(jié)構(gòu)之中暗中起作用。標(biāo)準(zhǔn)答案：答：錯(cuò)誤。真是事物的客觀規(guī)律性。真本無(wú)所謂美與丑，但真