【正文】 。從實(shí)質(zhì)上看，優(yōu)美是一種真與善、內(nèi)容與形式和諧統(tǒng)一的美。美感特征是藝術(shù)的基本特征。藝術(shù)美就是藝術(shù)家在一定的美的理想和追求驅(qū)使下對(duì)現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)的審美創(chuàng)造，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的理想化、典型化、審美化的活動(dòng)產(chǎn)物。是美的最高形態(tài)。藝術(shù)美就是藝術(shù)家在一定的美的理想和追求驅(qū)使下對(duì)現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)的審美創(chuàng)造，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的理想化、典型化、審美化的活動(dòng)產(chǎn)物。他認(rèn)為崇高不在物本身，而在人自身的精神之中，是人的心理能力對(duì)對(duì)象的戰(zhàn)勝，是理想恐怖感的克服，而理性是天賦的，這是典型的唯心主義。標(biāo)準(zhǔn)答案：答：康德認(rèn)為崇高的本質(zhì)特征是絕對(duì)大、無(wú)形式，粗野的自然就是崇高。喜劇感的笑由于包含著深刻的理性批判的內(nèi)容和犀利的諷刺，因此是一種嚴(yán)肅的笑，所以高尚的喜劇往往是接近悲劇的。標(biāo)準(zhǔn)答案：作為美學(xué)范疇的喜劇，不僅包括了喜劇藝術(shù)，同時(shí)還包括了現(xiàn)實(shí)生活中的喜劇性現(xiàn)象。古希臘亞里士多德提出。標(biāo)準(zhǔn)答案：西方美學(xué)理論之一。標(biāo)準(zhǔn)答案：悲劇是在人生存在實(shí)踐中，由于人生與現(xiàn)實(shí)的矛盾而引起的沖突，從而體現(xiàn)出人的存在的力量、斗爭(zhēng)、勇氣等情感的藝術(shù)表現(xiàn)。社會(huì)崇高偏于內(nèi)容，偏于善，善在斗爭(zhēng)中掌握了真而達(dá)到真美善的統(tǒng)一，才能構(gòu)成社會(huì)崇高。標(biāo)準(zhǔn)答案：即社會(huì)事物的崇高。他抓住了問(wèn)題的關(guān)鍵，從人類客觀社會(huì)生活出發(fā)探索美的本質(zhì)，把美的觀念從天國(guó)拉回人間，具有重大的轉(zhuǎn)折意義。它主要研究美、審美和藝術(shù)三部分，是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科。標(biāo)準(zhǔn)答案：指一切能引起人的美感的事物和具有審美價(jià)值的事物。標(biāo)準(zhǔn)答案：優(yōu)美是狹義的美，優(yōu)美是以秀巧和溫和的形式表現(xiàn)出來(lái)的美的形象，其感性特征可以概括為：小、柔、曲、細(xì)、靜、圓、滑，通常給人秀麗、幽雅、清新、柔和、輕盈、明媚的感受，如“采采流水，蓬蓬遠(yuǎn)春”。異化概念所反映的，是人們的生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品反對(duì)人們自己的特殊性質(zhì)和特殊關(guān)系。標(biāo)準(zhǔn)答案：從馬克思主義觀點(diǎn)看，異化作為社會(huì)現(xiàn)象同階級(jí)一起產(chǎn)生，是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象。“人化自然”是人類活動(dòng)改變了的自然界，是打下了人類實(shí)踐活動(dòng)印記的自然，也叫做人的自然。標(biāo)準(zhǔn)答案：通感就是在對(duì)一事物的感覺(jué)中，不同感官的感覺(jué)溝通起來(lái)，借聯(lián)想引起感覺(jué)轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象。也叫美感經(jīng)驗(yàn)、審美經(jīng)驗(yàn)或?qū)徝佬睦?。藝術(shù)美高于現(xiàn)實(shí)美。標(biāo)準(zhǔn)答案：藝術(shù)美是對(duì)現(xiàn)實(shí)美的能動(dòng)反映，是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的特殊的美，是美的最高形態(tài)。代表人物是立普斯。人類勞動(dòng)必須是自由自覺(jué)的，即合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，才是美的勞動(dòng)，異化勞動(dòng)就不美，因?yàn)樗炔缓弦?guī)律，也不合目的，人在異化勞動(dòng)中不感到愉快，而是感到痛苦。真是美的基礎(chǔ)和前提，但真不等于美。，但真是美的基礎(chǔ)。審美活動(dòng)中有理性活動(dòng)，即理解，但美感中的理解如水中鹽，蜜中花，體匿性存。，因而美感是拒絕理性介入的。但是,這種非功利是個(gè)人心理狀況，其背后隱藏著社會(huì)功利內(nèi)容，沒(méi)有一定的社會(huì)功利內(nèi)容為基礎(chǔ)的事物是不會(huì)引起美感的。美感活動(dòng)中，審美主體對(duì)對(duì)象采取一種凝神靜觀的態(tài)度，即無(wú)實(shí)際功利追求、無(wú)欲望、無(wú)所為的態(tài)度。美是有內(nèi)容的，就是體現(xiàn)著人類的社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容，但其內(nèi)容必須通過(guò)生動(dòng)的形式表現(xiàn)出來(lái)才能被感受到，所以美表現(xiàn)為形式。，但美表現(xiàn)為形式?，F(xiàn)實(shí)美是一個(gè)最廣闊、最豐富的美的領(lǐng)域，但是，現(xiàn)實(shí)美有其局限性，比較分散，不夠集中，不夠完善和理想；受到時(shí)間和空間的局限；自然美的內(nèi)容朦朧，不能直接體現(xiàn)人的本質(zhì)力量和思想感情。自然美與人有關(guān)，但不是人主觀意識(shí)加工的結(jié)果，而是人類長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果，即自然通過(guò)人類的實(shí)踐，成為人化自然，成為對(duì)人的實(shí)踐的肯定形式，具有社會(huì)內(nèi)容之后才成為美。標(biāo)準(zhǔn)答案：答：正確。自然在人類出現(xiàn)之前就存在，但自然美是在人類出現(xiàn)之后與人類發(fā)生了關(guān)系，經(jīng)過(guò)人類長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐而成為人化自然，成為對(duì)人的實(shí)踐的肯定形式，具有社會(huì)內(nèi)容之后才成為美。標(biāo)準(zhǔn)答案：A|B|C|D。，創(chuàng)造出新意標(biāo)準(zhǔn)答案：A|B|C（）。標(biāo)準(zhǔn)答案：B|C|D（）。標(biāo)準(zhǔn)答案：B|D（）屬于審美意識(shí)。11.“春風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門關(guān)”是（ ）?！笔牵?）說(shuō)的。 )。標(biāo)準(zhǔn)答案：D（）。標(biāo)準(zhǔn)答案：A，沿著（ ）的道路進(jìn)行研究的美學(xué)家有康德、謝林、席勒、黑格爾、叔本華、克羅齊、杜威……標(biāo)準(zhǔn)答案：C（ ）。標(biāo)準(zhǔn)答案：D“美是客觀性和社會(huì)性的統(tǒng)一”這一觀點(diǎn)的代表人物是（ ）。（ ）時(shí)代。從實(shí)質(zhì)上看，優(yōu)美是一種真與善、內(nèi)容與形式和諧統(tǒng)一的美。但真不一定美，美不是真本身，真必須具有肯定性或積極性的生活內(nèi)容才可能成為美的因素。真本無(wú)所謂美與丑，但真是美的基礎(chǔ)和前提。、善的關(guān)系。美感特征是藝術(shù)的基本特征。藝術(shù)美就是藝術(shù)家在一定的美的理想和追求驅(qū)使下對(duì)現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)的審美創(chuàng)造，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的理想化、典型化、審美化的活動(dòng)產(chǎn)物。崇高的自然其感性特征可以概括為：巨大、剛硬、粗野、動(dòng)蕩不安，給人一種壓抑感、恐怖感和心靈的震撼，是一種從不和諧走向和諧的美。說(shuō)它年輕，因?yàn)槊缹W(xué)作為獨(dú)立的學(xué)科，到近代才開始確定下來(lái)。我國(guó)古代春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的許多思想家，如孔丘、孟軻、莊周等人，都已有關(guān)于美的豐富的思想和深刻的論述。說(shuō)它古老，遠(yuǎn)在兩千多年前的古希臘的學(xué)者們，如畢達(dá)歌拉斯學(xué)派、蘇格拉底 、柏拉圖 、亞理斯多德等已經(jīng)對(duì)美和藝術(shù)問(wèn)題進(jìn)行了廣泛的探索。標(biāo)準(zhǔn)答案：通感就是在對(duì)一事物的感覺(jué)中，不同感官的感覺(jué)溝通起來(lái)，借聯(lián)想引起感覺(jué)轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象。他抓住了問(wèn)題的關(guān)鍵，從人類客觀社會(huì)生活出發(fā)探索美的本質(zhì)，把美的觀念從天國(guó)拉回人間，具有重大的轉(zhuǎn)折意義。在異化活動(dòng)中，人的能動(dòng)性喪失了，遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役，從而使人的個(gè)性不能全面發(fā)展，只能片面發(fā)展，甚至畸形發(fā)展。私有制是異化的主要根源，社會(huì)分工固定化是它的最終根源。美的理想貫穿于審美活動(dòng)的全過(guò)程，是審美意識(shí)的靈魂，也是美的創(chuàng)造活動(dòng)的靈魂。從心理活動(dòng)的實(shí)質(zhì)說(shuō)，美的理想是一種指向未來(lái)、指向人的生活遠(yuǎn)景的創(chuàng)造性想象。藝術(shù)美高于現(xiàn)實(shí)美。標(biāo)準(zhǔn)答案：藝術(shù)美是對(duì)現(xiàn)實(shí)美的能動(dòng)反映，是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的特殊的美，是美的最高形態(tài)。代表人物是立普斯。作為審美形態(tài)，丑揭示的現(xiàn)實(shí)生活中非人性的一面，體現(xiàn)的是一種負(fù)面的生存實(shí)踐，在這種否定性的審美呈現(xiàn)中，肯定了正面的生存價(jià)值和審美意義。在原始巫術(shù)和神話世界中，這些異己的力量被描述成十分反常的形象，從而形成了人們恐懼的審美意象形態(tài)。丑的產(chǎn)生與人們對(duì)自然、社會(huì)的極度恐懼感相關(guān)。標(biāo)準(zhǔn)答案：丑首先是一個(gè)人類學(xué)范疇，其次是一個(gè)社會(huì)歷史的范疇，再次才是美學(xué)范疇、審美形態(tài)。古希臘亞里士多德提出。標(biāo)準(zhǔn)答案：西方美學(xué)理論之一。社會(huì)崇高偏于內(nèi)容，偏于善，善在斗爭(zhēng)中掌握了真而達(dá)到真美善的統(tǒng)一，才能構(gòu)成社會(huì)崇高。標(biāo)準(zhǔn)答案：即社會(huì)事物的崇高。標(biāo)準(zhǔn)答案：審美關(guān)系不同于人對(duì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐關(guān)系，也不同于人對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)關(guān)系，審美關(guān)系是人以直覺(jué)形式和情感體驗(yàn)為特征而與外部世界發(fā)生的關(guān)系?！叭嘶匀弧笔侨祟惢顒?dòng)改變了的自然界，是打下了人類實(shí)踐活動(dòng)印記的自然，也叫做人的自然。主要是指運(yùn)用藝術(shù)意象，在主客體交融、物我兩忘的基礎(chǔ)上，將接受者引向一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空，富有形上本體意味的境界中。距離說(shuō)是從心理上解釋美感產(chǎn)生的原因，即主體與客體保持一定的心理距離時(shí)，美感才能發(fā)生。他認(rèn)為美感是由于主體與對(duì)象在保持一定的心理距離時(shí)產(chǎn)生的，即主體與現(xiàn)實(shí)功利目的保持距離，客體與其它事物的聯(lián)系完全割斷，是美感發(fā)生的根源。這種觀點(diǎn)顯然也有片面性和機(jī)械性。他的“關(guān)系”有一種是與人無(wú)關(guān)的，是實(shí)實(shí)在在的客觀事物的關(guān)系，另一種是被察知的物的關(guān)系。標(biāo)準(zhǔn)答案：指一切能引起人的美感的事物和具有審美價(jià)值的事物。現(xiàn)實(shí)美是一個(gè)最廣闊、最豐富的美的領(lǐng)域，但是，現(xiàn)實(shí)美有其局限性，比較分散，不夠集中，不夠完善和理想；受到時(shí)間和空間的局限；自然美的內(nèi)容朦朧，不能直接體現(xiàn)人的本質(zhì)力量和思想感情。真是美的基礎(chǔ)和前提，但真不等于美。，但真是美的基礎(chǔ)。審美理解指參與審美活動(dòng)的理性認(rèn)識(shí)。標(biāo)準(zhǔn)答案：答：錯(cuò)誤。但真不一定美，美不是真本身，真必須具有肯定性或積極性的生活內(nèi)容才可能成為美的因素。真本無(wú)所謂美與丑，但真是美的基礎(chǔ)和前提。標(biāo)準(zhǔn)答案：答：錯(cuò)誤。理解作為美感心理結(jié)構(gòu)元素之一，但它以積淀的形式隱藏于審美心理結(jié)構(gòu)之中暗中起作用。標(biāo)準(zhǔn)答案：答：錯(cuò)誤。自然美引起的崇高感有沒(méi)道德感，因?yàn)樽匀幻辣旧聿话赖聝?nèi)容。美是有內(nèi)容的，就是體現(xiàn)著人類的社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容，但其內(nèi)容必須通過(guò)生動(dòng)的形式表現(xiàn)出來(lái)才能被感受到，所以美表現(xiàn)為形式。，但美表現(xiàn)為形式。美具有客觀性，在審美活動(dòng)中由于審美主體的主觀作用，審美對(duì)象會(huì)在不同的審美主體的頭腦中形成不同的審美意象，但作為審美對(duì)象的美具有客觀性，不以審美主體的主觀作用而改變，即不以人的主觀意志而轉(zhuǎn)移