【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 、重血緣的家庭倫理本位的價(jià)值觀?？傊袊?guó)傳統(tǒng)文化有著豐富的內(nèi)涵，且精華與糟粕并存，要使傳統(tǒng)文化的精華在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮積極作用，不僅要批判地繼承，更要進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換。1漢字大概的字體演變是怎樣的？漢子是世界上最古老的文字之一，是記錄漢語的符號(hào)，是傳承中華五千年文化的載體。漢字的起源和其他古老的文字起源一樣，都起源于圖畫文字，所以早期的甲骨文有很多都保留了文字外貌的形象，此后還有金文、篆書、隸書、草書、楷書等。1中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案包含哪幾種內(nèi)容？一是吉祥文字。二是吉祥數(shù)字。三是吉祥生肖。四是吉祥靈異。五是吉祥動(dòng)物。六是吉祥時(shí)節(jié)。七是吉祥行為。八是吉祥植物。1中國(guó)宗教藝術(shù)包括哪幾方面內(nèi)容？宗教裝飾藝術(shù)，主要包括三個(gè)方面：一是神靈崇拜，表現(xiàn)為宗教塑像、畫像，如觀音、孔子、玉皇大帝等；二是宣揚(yáng)宗教教義，表現(xiàn)為經(jīng)變故事、宗教神話故事、勸善崇德故事，如“二十四孝”、“地獄輪回”等紋樣；三是宣揚(yáng)宗教法力，表現(xiàn)為護(hù)國(guó)佑民、吉祥安康等紋樣，如太極圖、八吉祥、法輪法器、暗八仙等。1中國(guó)傳統(tǒng)文化思想對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)的影響。從以下兩個(gè)方面進(jìn)行詮釋中國(guó)傳統(tǒng)文化思想對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的具體影響：1. 追求和諧的人文精神中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心強(qiáng)調(diào)的是人與自然和諧相處，強(qiáng)調(diào)人與大地同處一個(gè)有機(jī)的整體中。合和、和諧、平衡構(gòu)成中華文化精神之元?！吨芤住贰疤烊撕弦弧?，是中國(guó)哲學(xué)的人本精神，是中國(guó)傳統(tǒng)審美的理論源泉。對(duì)當(dāng)代人民的設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)有著深刻的指導(dǎo)意義?！昂汀笔莻鹘y(tǒng)藝術(shù)的基本精神，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，真正的藝術(shù)都在表現(xiàn)一種自然特有的和諧，這一和諧的重要標(biāo)志就在于是否出現(xiàn)一種和大自然生態(tài)發(fā)展規(guī)律一致的“可持續(xù)發(fā)展過程”。2. 含蓄美含蓄是中華民族的特色之一，含蓄，能增強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的感染力，啟發(fā)想象，具有感人的持續(xù)力。含蓄美在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用，要求對(duì)傳統(tǒng)文化及其有形元素作深刻的理解，并其消化再重新表現(xiàn)出來，達(dá)到神似而形不似、含蓄而意韻深刻的形態(tài)重新塑造是非常重要的。1如何對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新？ 下面我們?cè)趯?duì)中國(guó)傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行一些創(chuàng)新的探討。1． 取其形取其“形”自然不是簡(jiǎn)單地照抄照搬，而是對(duì)傳統(tǒng)造型的再創(chuàng)造。在理解的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀念對(duì)傳統(tǒng)造型中的一些元素加以改造、提煉和運(yùn)用，使其富有時(shí)代特色；或者把傳統(tǒng)造型的構(gòu)成方法與現(xiàn)代表現(xiàn)形式運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來，用以表達(dá)設(shè)計(jì)理念，同時(shí)也表現(xiàn)民族個(gè)性。2． 延其意民族文化是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的源泉，分析研究這些民俗文化和民間文化符號(hào)寓意對(duì)豐富現(xiàn)代設(shè)計(jì)的造型語言具有深遠(yuǎn)的意義，且傳統(tǒng)造型背后的吉祥意義適用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，適用于傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)意念。3． 傳其神“神”通常指蘊(yùn)涵的氣韻及其所表現(xiàn)出來的態(tài)度和氣氛。在研究傳統(tǒng)圖形時(shí)能夠擺脫其物化表面而深入到它們的精神領(lǐng)域的內(nèi)部，再在現(xiàn)代西方設(shè)計(jì)思潮的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，融會(huì)貫通，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，才能打造出屬于我們本民族的、同時(shí)又是國(guó)際的現(xiàn)代藝術(shù)。簡(jiǎn)述我國(guó)企業(yè)與發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)企業(yè)之間的差距。我國(guó)目前大多數(shù)企業(yè)都是中小型企業(yè)，與先進(jìn)國(guó)家企業(yè)相比差距甚遠(yuǎn)。出現(xiàn)表現(xiàn)為以下方面：1. 戰(zhàn)略方面大部分中國(guó)企業(yè)的戰(zhàn)略思考與戰(zhàn)略規(guī)劃能力大大落后與跨國(guó)公司，他們往往只追求眼前和短期的利益，只滿足于通過別國(guó)的品牌、別國(guó)的技術(shù)、替別國(guó)公司加工而賺取微薄的收入，缺乏品牌意識(shí)，缺乏前瞻性和系統(tǒng)性。2. 管理方面在管理方面，無法做到與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)管理的科學(xué)性，同時(shí)還帶有主觀色彩，尚未真正依靠制度和流程系統(tǒng)進(jìn)行操作與控制，仍然存在諸如決策問題、文化及執(zhí)行力的問題、有效控制成本及現(xiàn)金流危機(jī)、客戶關(guān)系管理問題、核心團(tuán)隊(duì)建設(shè)問題等影響企業(yè)現(xiàn)在和未來的重大問題。3. 技術(shù)方面在我國(guó)，高技術(shù)產(chǎn)品仍以國(guó)外品牌為主，一些關(guān)鍵的機(jī)器設(shè)備還需要進(jìn)口，國(guó)產(chǎn)率低。許多企業(yè)技術(shù)研發(fā)和產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)能力弱，缺乏吸收和創(chuàng)新能力，引進(jìn)和模仿是主要技術(shù)來源。4. 資源方面中國(guó)企業(yè)大多缺乏高素、復(fù)合型的跨國(guó)經(jīng)營(yíng)人才。我國(guó)制造大多依靠和利用的是有形資產(chǎn)和勞動(dòng)力，而中國(guó)創(chuàng)造所利用和積累的大多是無形資產(chǎn)和技術(shù)與能力。2簡(jiǎn)述國(guó)內(nèi)目前“中國(guó)制造”面臨的問題與挑戰(zhàn)。1．經(jīng)濟(jì)利益微博的“困惑”中國(guó)是世界“制造大國(guó)”和“貿(mào)易大國(guó)”已是不爭(zhēng)的事實(shí)，但中國(guó)制造業(yè)只是世界制造生產(chǎn)鏈中的組裝車間，處于低附加值、低技術(shù)含量的困境中。2．企業(yè)經(jīng)濟(jì)安全的挑戰(zhàn)過去中國(guó)大力發(fā)展制造業(yè)去忽略對(duì)自主品牌和核心技術(shù)的開發(fā)和掌控，結(jié)果導(dǎo)致企業(yè)的發(fā)展處于非常被動(dòng)的地位。3．國(guó)內(nèi)資源生態(tài)環(huán)境的惡化中國(guó)的高速增長(zhǎng)帶來了巨大的生態(tài)赤字，制造業(yè)所帶來的能源、資源和環(huán)境問題已成為制約經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展和結(jié)構(gòu)調(diào)整的瓶頸。4．國(guó)際和國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)帶來的不確定因素美國(guó)和部分其他西方國(guó)家有目的地針對(duì)中國(guó)產(chǎn)品質(zhì)量的炒作，導(dǎo)致中國(guó)企業(yè)產(chǎn)品檢測(cè)成本和質(zhì)量保障費(fèi)用提高。面對(duì)“中國(guó)制造”給我國(guó)經(jīng)濟(jì)和出品帶來的眾多尷尬問題和困擾，努力尋求新的發(fā)展道路和模式，大力推進(jìn)民族產(chǎn)業(yè)、培養(yǎng)自主的國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)以及打造真正的“中國(guó)創(chuàng)造”品牌，是擺在我們面前緊迫而又現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)。2現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息社會(huì)的負(fù)面影響主要表現(xiàn)是什么？其精神危害主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1. 信息過量，這是信息化和會(huì)最典型的特征之一。面多過量的信息，人民缺乏充足的時(shí)間對(duì)其進(jìn)行篩選、綜合，無序的信息使人難辨真?zhèn)危y以舍取。 2. 由于網(wǎng)絡(luò)的交流具有匿名性，且沒有規(guī)定社會(huì)文化禁忌與法定的監(jiān)督機(jī)制，使得網(wǎng)絡(luò)的交流具有獨(dú)特的兩面性。3. 在消費(fèi)主義觀念的影響下，商品邏輯逐漸成為新時(shí)代人類生活的邏輯，追求個(gè)人生理和心理欲望滿足的享樂主義、快樂主義被塑造成為當(dāng)代人崇尚的目標(biāo)。2簡(jiǎn)述新時(shí)代對(duì)設(shè)計(jì)師的要求。這要求設(shè)計(jì)師必須樹立良好的設(shè)計(jì)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，拒絕迎合消費(fèi)主義的審美品位或屈服于制造廠家的壓力；認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)的動(dòng)力不僅僅只是源于市場(chǎng)，而應(yīng)來源于整個(gè)社會(huì)的健康發(fā)展；設(shè)計(jì)應(yīng)是建立在全球意識(shí)上的深思熟慮，努力降低物性技術(shù)的控制力，增強(qiáng)人性技術(shù)的控制力。2非物質(zhì)數(shù)字產(chǎn)品與物質(zhì)產(chǎn)品最大的不同是什么？非物質(zhì)數(shù)字產(chǎn)品與物質(zhì)產(chǎn)品最大的不同主要表現(xiàn)在以下方面：第一，非物質(zhì)文化產(chǎn)品的形式、功能都是非物質(zhì)性的，而傳統(tǒng)的物質(zhì)產(chǎn)品的形式與功能是直接通過具體物質(zhì)本身表現(xiàn)出來的，是可以直接讓人直接觸摸、實(shí)在感知的。第二，非物質(zhì)數(shù)字產(chǎn)品功能的實(shí)現(xiàn)對(duì)其外觀表現(xiàn)形式?jīng)]有約束，而物質(zhì)產(chǎn)品功能與形式之間仍有一定的約束和限制。第三，非物質(zhì)數(shù)字產(chǎn)品盡管沒有實(shí)在可觸摸的形式，但其功能常常比物質(zhì)產(chǎn)品的功能要強(qiáng)大復(fù)雜得多，這也意味著消費(fèi)者對(duì)其的操作也復(fù)雜得多。