【正文】 （ ）。標(biāo)準(zhǔn)答案：D、文學(xué)等藝術(shù)樣式的題材，這標(biāo)志著（）。標(biāo)準(zhǔn)答案：A3.“美是理念的感性顯現(xiàn)”一說(shuō)是（ ）提出來(lái)的。標(biāo)準(zhǔn)答案：D“美是和諧”的觀念是（ ）提出來(lái)的。標(biāo)準(zhǔn)答案：B”美是生活”的美學(xué)家是()。標(biāo)準(zhǔn)答案：D“天地有大美”的人是（ ）。標(biāo)準(zhǔn)答案：C（）和理想美的審美統(tǒng)一。標(biāo)準(zhǔn)答案：C8.（ ）是一種三度空間藝術(shù)、靜態(tài)表現(xiàn)藝術(shù)，具有內(nèi)部和外部空間性。標(biāo)準(zhǔn)答案：B9.“悲劇是將有價(jià)值的東西毀滅給人看”是（ ）說(shuō)的。標(biāo)準(zhǔn)答案：C“詩(shī)教”的人是（ ）。標(biāo)準(zhǔn)答案：C《美學(xué)》一書出版于（ ）。標(biāo)準(zhǔn)答案：C12.“載道說(shuō)”界定藝術(shù)的角度是( )。標(biāo)準(zhǔn)答案：C（ ）。A.《樂(lè)記》《大希庇阿斯》《詩(shī)學(xué)》《美學(xué)》標(biāo)準(zhǔn)答案：B（ ）。標(biāo)準(zhǔn)答案：A“實(shí)踐美學(xué)”的代表人物是（ ）。標(biāo)準(zhǔn)答案：C16原始時(shí)代的狩獵民族雖然住在花卉極其豐富的土地上，卻決不用花做裝飾。這一現(xiàn)象說(shuō)明( )。？標(biāo)準(zhǔn)答案：B（）。標(biāo)準(zhǔn)答案：B（ ）使其表現(xiàn)出突出的獨(dú)創(chuàng)性、超越性。標(biāo)準(zhǔn)答案：A19.“采采流水，蓬蓬遠(yuǎn)春”是（ ）。標(biāo)準(zhǔn)答案：C《武大郎開店》是（ ）。標(biāo)準(zhǔn)答案：C“自然無(wú)為”的人是( )。標(biāo)準(zhǔn)答案：B|D（）。標(biāo)準(zhǔn)答案：B|D（）屬于審美意識(shí)。標(biāo)準(zhǔn)答案：A|B|D（）。標(biāo)準(zhǔn)答案：A|B|D25.p（）的美是崇高美。/pC.《自由神引導(dǎo)人民前進(jìn)》標(biāo)準(zhǔn)答案：B|C|E（）。標(biāo)準(zhǔn)答案：A|B|C|D（）。標(biāo)準(zhǔn)答案：A|B|D|Ｅ（）。標(biāo)準(zhǔn)答案：A|B|C（ ）。標(biāo)準(zhǔn)答案：B|C|D（ ）等方面著手。，創(chuàng)造出新意標(biāo)準(zhǔn)答案：A|B|C。標(biāo)準(zhǔn)答案：答：錯(cuò)誤。美感的產(chǎn)生是建立在客觀存在的審美對(duì)象上的，審美主體受到審美對(duì)象的美的刺激而產(chǎn)生美感，不一定主體移情才產(chǎn)生美感，移情僅是美感產(chǎn)生的一種方式，不能用局部現(xiàn)象概括全部。所以沒(méi)有移情就沒(méi)有美感的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。標(biāo)準(zhǔn)答案：答：錯(cuò)誤。理智指對(duì)事物的理性認(rèn)識(shí)。審美理解指參與審美活動(dòng)的理性認(rèn)識(shí)。理解作為美感心理結(jié)構(gòu)元素之一，但它以積淀的形式隱藏于審美心理結(jié)構(gòu)之中暗中起作用。標(biāo)準(zhǔn)答案：答：錯(cuò)誤。在道德領(lǐng)域，可以這樣說(shuō)，但在一些領(lǐng)域就不能這樣說(shuō)，一事物對(duì)人有用，我們稱為善，卻不一定能稱為美，例如不能說(shuō)可以吃的東西就是美。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。自然美與人有關(guān)，但不是人主觀意識(shí)加工的結(jié)果，而是人類長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果，即自然通過(guò)人類的實(shí)踐，成為人化自然，成為對(duì)人的實(shí)踐的肯定形式，具有社會(huì)內(nèi)容之后才成為美。所以，美存在于人化自然之中。標(biāo)準(zhǔn)答案：答：錯(cuò)誤。五星紅旗的美表現(xiàn)為一種形式美，但它的形式美已被賦予一定的社會(huì)內(nèi)容而成為中華人民共和國(guó)的象征，所以不是純粹的形式美。，這說(shuō)明，月亮的美是因人而異的。標(biāo)準(zhǔn)答案：答：錯(cuò)誤。美具有客觀性，在審美活動(dòng)中由于審美主體的主觀作用，審美對(duì)象會(huì)在不同的審美主體的頭腦中形成不同的審美意象，但作為審美對(duì)象的美具有客觀性，不以審美主體的主觀作用而改變，即不以人的主觀意志而轉(zhuǎn)移。不同的人感受到的月亮的美不同，是月亮意象不同，但是月亮本身的美沒(méi)變化，即不因人而異。標(biāo)準(zhǔn)答案：答：正確。美感活動(dòng)中，審美主體對(duì)對(duì)象采取一種凝神靜觀的態(tài)度，即無(wú)實(shí)際功利追求、無(wú)欲望、無(wú)所為的態(tài)度。這就是美感的非功利性特征。但是,這種非功利是個(gè)人心理狀況，其背后隱藏著社會(huì)功利內(nèi)容，沒(méi)有一定的社會(huì)功利內(nèi)容為基礎(chǔ)的事物是不會(huì)引起美感的。這就是美感的二重性。，但美表現(xiàn)為形式。標(biāo)準(zhǔn)答案：答：正確。美是有內(nèi)容的，就是體現(xiàn)著人類的社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容，但其內(nèi)容必須通過(guò)生動(dòng)的形式表現(xiàn)出來(lái)才能被感受到，所以美表現(xiàn)為形式。如人的高尚道德必然通過(guò)言談舉止的形式表現(xiàn)出來(lái)。標(biāo)準(zhǔn)答案：答：錯(cuò)誤。真是事物的客觀規(guī)律性。真本無(wú)所謂美與丑，但真是美的基礎(chǔ)和前提。美所包含的生活內(nèi)容、所體現(xiàn)的對(duì)實(shí)踐的肯定，必須符合事物的客觀規(guī)律性。但真不一定美，美不是真本身，真必須具有肯定性或積極性的生活內(nèi)容才可能成為美的因素。標(biāo)準(zhǔn)答案：答：錯(cuò)誤?，F(xiàn)實(shí)美是一個(gè)最廣闊、最豐富的美的領(lǐng)域，但是，現(xiàn)實(shí)美有其局限性，比較分散，不夠集中，不夠完善和理想；受到時(shí)間和空間的局限；自然美的內(nèi)容朦朧，不能直接體現(xiàn)人的本質(zhì)力量和思想感情。藝術(shù)美是對(duì)現(xiàn)實(shí)美的能動(dòng)反映，是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的特殊的美，才是美的最高形態(tài)。標(biāo)準(zhǔn)答案：指一切能引起人的美感的事物和具有審美價(jià)值的事物。標(biāo)準(zhǔn)答案：丑首先是一個(gè)人類學(xué)范疇，其次是一個(gè)社會(huì)歷史的范疇，再次才是美學(xué)范疇、審美形態(tài)。丑首先源于人們對(duì)丑的感受的形成，也就是說(shuō)，人們?cè)谌粘Ｉ顚?shí)踐中產(chǎn)生和形成了對(duì)丑的認(rèn)知，丑的事物也就成為人們審視的對(duì)象，丑感也就形成了，經(jīng)過(guò)邏輯總結(jié)成為丑的審美形態(tài)。丑的產(chǎn)生與人們對(duì)自然、社會(huì)的極度恐懼感相關(guān)。兇殘的自然和作為對(duì)立力量的社會(huì)在早期人類的意識(shí)中，都是不和諧的、陌生的、給人以惡性的刺激。在原始巫術(shù)和神話世界中，這些異己的力量被描述成十分反常的形象，從而形成了人們恐懼的審美意象形態(tài)。這些意象形態(tài)進(jìn)入到人們的潛意識(shí)中，成為人們的深層欲望，在審美活動(dòng)中，則表現(xiàn)為對(duì)丑的事物的不和諧的意義。作為審美形態(tài)，丑揭示的現(xiàn)實(shí)生活中非人性的一面，體現(xiàn)的是一種負(fù)面的生存實(shí)踐，在這種否定性的審美呈現(xiàn)中，肯定了正面的生存價(jià)值和審美意義。標(biāo)準(zhǔn)答案：審美關(guān)系不同于人對(duì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐關(guān)系，也不同于人對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)關(guān)系，審美關(guān)系是人以直覺形式和情感體驗(yàn)為特征而與外部世界發(fā)生的關(guān)系。情感是人審美地把握外部世界的中介，求美是審美主體的最終目的。標(biāo)準(zhǔn)答案：從事物的關(guān)系中尋找美，結(jié)論是“美在關(guān)系”， 這種觀點(diǎn)的代表人物是狄德羅。他的“關(guān)系”有一種是與人無(wú)關(guān)的，是實(shí)實(shí)在在的客觀事物的關(guān)系，另一種是被察知的物的關(guān)系。由此他提出有兩種美：“實(shí)在美”和“相對(duì)美”。這種觀點(diǎn)顯然也有片面性和機(jī)械性。標(biāo)準(zhǔn)答案：認(rèn)為美感是由于審美主體把自己的生命、感情移入到知覺對(duì)象中去而發(fā)生的。代表人物是立普斯。他認(rèn)為，移情中審美主體使無(wú)生命、無(wú)感情的事物有了人的生命、感情，而有限的“自我”進(jìn)入無(wú)限的“非自我”，自我自由伸張，物我同一，從而感到愉快。標(biāo)準(zhǔn)答案：通感就是在對(duì)一事物的感覺中，不同感官的感覺溝通起來(lái)，借聯(lián)想引起感覺轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象。標(biāo)準(zhǔn)答案：藝術(shù)美是對(duì)現(xiàn)實(shí)美的能動(dòng)反映，是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的特殊的美，是美的最高形態(tài)。藝術(shù)美就是藝術(shù)家在一定的美的理想和追求驅(qū)使下對(duì)現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)的審美創(chuàng)造，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的理想化、典型化、審美化的活動(dòng)產(chǎn)物。藝術(shù)美高于現(xiàn)實(shí)美。標(biāo)準(zhǔn)答案：從馬克思主義觀點(diǎn)看，異化作為社會(huì)現(xiàn)象同階級(jí)一起產(chǎn)生，是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象。私有制是異化的主要根源，社會(huì)分工固定化是它的最終根源。異化概念所反映的，是人們的生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品反對(duì)人們自己的特殊性質(zhì)和特殊關(guān)系。在異化活動(dòng)中，人的能動(dòng)性喪失了，遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役，從而使人的個(gè)性不能全面發(fā)展，只能片面發(fā)展，甚至畸形發(fā)展。標(biāo)準(zhǔn)答案：悲劇是在人生存在實(shí)踐中，由于人生與現(xiàn)實(shí)的矛盾而引起的沖突，從而體現(xiàn)出人的存在的力量、斗爭(zhēng)、勇氣等情感的藝術(shù)表現(xiàn)。它不同于一般日常生活中的悲憫、悲哀，而是有價(jià)值的事物在社會(huì)歷史的沖突、毀滅中，讓人體會(huì)到斗爭(zhēng)的勇氣和理想追求的力量感，引起激蕩和振奮。標(biāo)準(zhǔn)答案：答案：是以藝術(shù)為主要研究對(duì)象，通過(guò)藝術(shù)來(lái)研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，進(jìn)而研究各種審美對(duì)象、美感經(jīng)驗(yàn)、審美意識(shí)、審美范疇和美學(xué)思想的一門學(xué)科。它主要研究美、審美和藝術(shù)三部分，是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科。標(biāo)準(zhǔn)答案：答案：是一種對(duì)美的本質(zhì)的看法，代表人物是車爾尼雪夫斯基，他針對(duì)唯心主義的美論，提出了“必須從社會(huì)生活出發(fā)去研究美”的原則，即“美是生活”的著名定義。他抓住了問(wèn)題的關(guān)鍵，從人類客觀社會(huì)生活出發(fā)探索美的本質(zhì)，把美的觀念從天國(guó)拉回人間，具有重大的轉(zhuǎn)折意義。但他的美學(xué)思想是以費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的；他對(duì)什么才是“美的生活”的理解也是模糊的；定義本身就過(guò)于寬泛和不確定。標(biāo)準(zhǔn)答案：答案：所謂美感，就是由美的事物所激起的一種特殊的心理活動(dòng)，表現(xiàn)為情感的激動(dòng)和愉悅。也叫美感經(jīng)驗(yàn)、審美經(jīng)驗(yàn)或?qū)徝佬睦?。美感根源于人類社?huì)實(shí)踐,其突出特征是情感性、直覺性、愉悅性和非功利性。標(biāo)準(zhǔn)答案：即社會(huì)事物的崇高。凡是體現(xiàn)著真與善高度統(tǒng)一的內(nèi)容的，對(duì)社會(huì)實(shí)踐或社會(huì)生活