【正文】 人物是車爾尼雪夫斯基，他針對唯心主義的美論，提出了“必須從社會生活出發(fā)去研究美”的原則，即“美是生活”的著名定義。標準答案：答案：是以藝術(shù)為主要研究對象，通過藝術(shù)來研究人對現(xiàn)實的審美關(guān)系，進而研究各種審美對象、美感經(jīng)驗、審美意識、審美范疇和美學思想的一門學科。標準答案：悲劇是在人生存在實踐中，由于人生與現(xiàn)實的矛盾而引起的沖突，從而體現(xiàn)出人的存在的力量、斗爭、勇氣等情感的藝術(shù)表現(xiàn)。異化概念所反映的，是人們的生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品反對人們自己的特殊性質(zhì)和特殊關(guān)系。標準答案：從馬克思主義觀點看，異化作為社會現(xiàn)象同階級一起產(chǎn)生，是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過來統(tǒng)治人的一種社會現(xiàn)象。藝術(shù)美就是藝術(shù)家在一定的美的理想和追求驅(qū)使下對現(xiàn)實的能動的審美創(chuàng)造，是對現(xiàn)實的理想化、典型化、審美化的活動產(chǎn)物。標準答案：通感就是在對一事物的感覺中，不同感官的感覺溝通起來，借聯(lián)想引起感覺轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象。代表人物是立普斯。這種觀點顯然也有片面性和機械性。他的“關(guān)系”有一種是與人無關(guān)的，是實實在在的客觀事物的關(guān)系，另一種是被察知的物的關(guān)系。情感是人審美地把握外部世界的中介，求美是審美主體的最終目的。作為審美形態(tài)，丑揭示的現(xiàn)實生活中非人性的一面，體現(xiàn)的是一種負面的生存實踐，在這種否定性的審美呈現(xiàn)中，肯定了正面的生存價值和審美意義。在原始巫術(shù)和神話世界中，這些異己的力量被描述成十分反常的形象，從而形成了人們恐懼的審美意象形態(tài)。丑的產(chǎn)生與人們對自然、社會的極度恐懼感相關(guān)。標準答案：丑首先是一個人類學范疇，其次是一個社會歷史的范疇，再次才是美學范疇、審美形態(tài)。藝術(shù)美是對現(xiàn)實美的能動反映，是在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的特殊的美，才是美的最高形態(tài)。標準答案：答：錯誤。但真不一定美，美不是真本身，真必須具有肯定性或積極性的生活內(nèi)容才可能成為美的因素。真本無所謂美與丑，但真是美的基礎(chǔ)和前提。標準答案：答：錯誤。如人的高尚道德必然通過言談舉止的形式表現(xiàn)出來。標準答案：答：正確。這就是美感的二重性。這就是美感的非功利性特征。標準答案：答：正確。不同的人感受到的月亮的美不同，是月亮意象不同，但是月亮本身的美沒變化，即不因人而異。標準答案：答：錯誤。五星紅旗的美表現(xiàn)為一種形式美，但它的形式美已被賦予一定的社會內(nèi)容而成為中華人民共和國的象征，所以不是純粹的形式美。自然美與人有關(guān)，但不是人主觀意識加工的結(jié)果，而是人類長期社會實踐的結(jié)果，即自然通過人類的實踐，成為人化自然，成為對人的實踐的肯定形式，具有社會內(nèi)容之后才成為美。在道德領(lǐng)域，可以這樣說，但在一些領(lǐng)域就不能這樣說，一事物對人有用，我們稱為善，卻不一定能稱為美，例如不能說可以吃的東西就是美。審美理解指參與審美活動的理性認識。標準答案：答：錯誤。所以沒有移情就沒有美感的說法是錯誤的。標準答案：答：錯誤。標準答案：B|C|D（ ）等方面著手。標準答案：A|B|D|Ｅ（）。/pC.《自由神引導人民前進》標準答案：B|C|E（）。標準答案：A|B|D（）。標準答案：B|D（）。標準答案：C《武大郎開店》是（ ）。標準答案：B（ ）使其表現(xiàn)出突出的獨創(chuàng)性、超越性。這一現(xiàn)象說明( )。標準答案：A“實踐美學”的代表人物是（ ）。標準答案：C（ ）。《美學》一書出版于（ ）。標準答案：C“詩教”的人是（ ）。標準答案：C8.（ ）是一種三度空間藝術(shù)、靜態(tài)表現(xiàn)藝術(shù)，具有內(nèi)部和外部空間性。標準答案：D“天地有大美”的人是（ ）。標準答案：D“美是和諧”的觀念是（ ）提出來的。、文學等藝術(shù)樣式的題材，這標志著（）。（ ）。標準答案：D標準答案：A3.“美是理念的感性顯現(xiàn)”一說是（ ）提出來的。標準答案：B”美是生活”的美學家是()。標準答案：C（）和理想美的審美統(tǒng)一。標準答案：B9.“悲劇是將有價值的東西毀滅給人看”是（ ）說的。標準答案：C標準答案：C12.“載道說”界定藝術(shù)的角度是( )。A.《樂記》《大希庇阿斯》《詩學》《美學》標準答案：B（ ）。標準答案：C16原始時代的狩獵民族雖然住在花卉極其豐富的土地上，卻決不用花做裝飾。？標準答案：B（）。標準答案：A19.“采采流水，蓬蓬遠春”是（ ）。標準答案：C“自然無為”的人是( )。標準答案：B|D（）屬于審美意識。標準答案：A|B|D25.p（）的美是崇高美。標準答案：A|B|C|D（）。標準答案：A|B|C（ ）。，創(chuàng)造出新意標準答案：A|B|C。美感的產(chǎn)生是建立在客觀存在的審美對象上的，審美主體受到審美對象的美的刺激而產(chǎn)生美感，不一定主體移情才產(chǎn)生美感，移情僅是美感產(chǎn)生的一種方式，不能用局部現(xiàn)象概括全部。理智指對事物的理性認識。理解作為美感心理結(jié)構(gòu)元素之一，但它以積淀的形式隱藏于審美心理結(jié)構(gòu)之中暗中起作用。標準答案：答：錯誤。標準答案：錯誤。所以，美存在于人化自然之中。標準答案：答：錯誤。，這說明，月亮的美是因人而異的。美具有客觀性，在審美活動中由于審美主體的主觀作用，審美對象會在不同的審美主體的頭腦中形成不同的審美意象，但作為審美對象的美具有客觀性，不以審美主體的主觀作用而改變，即不以人的主觀意志而轉(zhuǎn)移。美感活動中，審美主體對對象采取一種凝神靜觀的態(tài)度，即無實際功利追求、無欲望、無所為的態(tài)度。但是,這種非功利是個人心理狀況，其背后隱藏著社會功利內(nèi)容，沒有一定的社會功利內(nèi)容為基礎(chǔ)的事物是不會引起美感的。，但美表現(xiàn)為形式。美是有內(nèi)容的，就是體現(xiàn)著人類的社會實踐的內(nèi)容，但其內(nèi)容必須通過生動的形式表現(xiàn)出來才能被感受到，所以美表現(xiàn)為形式。真是事物的客觀規(guī)律性。美所包含的生活內(nèi)容、所體現(xiàn)的對實踐的肯定，必須符合事物的客觀規(guī)律性?，F(xiàn)實美是一個最廣闊、最豐富的美的領(lǐng)域，但是，現(xiàn)實美有其局限性，比較分散，不夠集中，不夠完善和理想；受到時間和空間的局限；自然美的內(nèi)容朦朧，不能直接體現(xiàn)人的本質(zhì)力量和思想感情。標準答案：指一切能引起人的美感的事物和具有審美價值的事物。丑首先源于人們對丑的感受的形成，也就是說，人們在日常生活實踐中產(chǎn)生和形成了對丑的認知，丑的事物也就成為人們審視的對象，丑感也就形成了，經(jīng)過邏輯總結(jié)成為丑的審美形態(tài)。兇殘的自然和作為對立力量的社會在早期人類的意識中，都是不和諧的、陌生的、給人以惡性的刺激。這些意象形態(tài)進入到人們的潛意識中，成為人們的深層欲望，在審美活動中，則表現(xiàn)為對丑的事物的不和諧的意義。標準答案：審美關(guān)系不同于人對現(xiàn)實的實踐關(guān)系，也不同于人對現(xiàn)實的認識關(guān)系，審美關(guān)系是人以直覺形式和情感體驗為特征而與外部世界發(fā)生的關(guān)系。標準答案：從事物的關(guān)系中尋找美，結(jié)論是“美在關(guān)系”， 這種觀點的代表人物是狄德羅。由此他提出有兩種美：“實在美”和“相對美”。標準答案：認為美感是由于審美主體把自己的生命、感情移入到知覺對象中去而發(fā)生的。他認為，移情中審美主體使無生命、無感情的事物有了人的生命、感情，而有限的“自我”進入無限的“非自我”，自我自由伸張，物我同一，從而感到愉快。標準答案：藝術(shù)美是對現(xiàn)實美的能動反映，是在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的特殊的美，是美的最高形態(tài)。藝術(shù)美高于現(xiàn)實美。私有制是異化的主要根源，社會分工固定化是它的最終根源。在異化活動中，人的能動性喪失了，遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役，從而使人的個性不能全面發(fā)展，只能片面發(fā)展，甚至畸形發(fā)展。它不同于一般日常生活中的悲憫、悲哀，而是有價值的事物在社會歷史的沖突、毀滅中，讓人體會到斗爭的勇氣和理想追求的力量感，引起激蕩和振奮。它主要研究美、審美和藝術(shù)三部分，是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學科。他抓住了問題的關(guān)鍵，從人類客觀社會生活出發(fā)探索美的本質(zhì)，把美的觀念從天國拉回人間，具有重大的轉(zhuǎn)折意義。標準答案：答案：所謂美感，就是由美的事物所激起的一種特殊的心理活動，表現(xiàn)為情感的激動和愉悅。美感根源于人類社會實踐,其突出特征是情感性、直覺性、愉悅性和非功利性。凡是體現(xiàn)著真與善高度統(tǒng)一的內(nèi)容的，對社會實踐或社會生活、社會歷史發(fā)生了巨大影響和作用，強烈震撼人們心靈的社會事物，就是社會崇高。社會崇高主要指人及其社會實踐。他認為美感是由于主體與對象在保持一定的心理距離時產(chǎn)生的，即主體與現(xiàn)實功利目的保持距離，客體與其它事物的聯(lián)系完全割斷，是美感發(fā)生的根源。距離說是從心理