【正文】 如幾十塊的便宜月餅，經(jīng)過(guò)過(guò)度的包裝和外表夸裝設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變而成了欲望性和面子禮儀性商品。8.7.6.在商業(yè)設(shè)計(jì)中，無(wú)論在符號(hào)系統(tǒng)還是象征邏輯中，產(chǎn)品都徹底地與某種實(shí)際的需求或功能失去了聯(lián)系，產(chǎn)品的內(nèi)涵變成了可以隨心所欲替換的東西。批判的分析身邊的商業(yè)設(shè)計(jì)實(shí)例。在設(shè)計(jì)中把握大眾文化的方法是：要不斷地深入了解大眾文化的內(nèi)涵，掌握大眾文化對(duì)設(shè)計(jì)帶來(lái)各方面的作用。日常生活中的大眾文化為人們所耳濡目染，應(yīng)該說(shuō)是最為熟悉，也最為常見(jiàn)。而藝術(shù)則表現(xiàn)在作品的外觀、形體布局、面飾效果等等，因此成為了內(nèi)外結(jié)合的關(guān)系，這種關(guān)系就是設(shè)計(jì)與藝術(shù)的融合重要組成部分。要把握設(shè)計(jì)的人性化特征必須讓技術(shù)的發(fā)展圍繞人的需求來(lái)展開(kāi)，能根據(jù)消費(fèi)者的生活習(xí)慣，操作習(xí)慣，方便消費(fèi)者，既能滿(mǎn)足消費(fèi)者的功能訴求，又能滿(mǎn)足消費(fèi)者的心理需求。如信息、計(jì)算機(jī)軟件、視聽(tīng)娛樂(lè)產(chǎn)品等。第5章如：海爾集團(tuán)創(chuàng)新案例，有準(zhǔn)確的品牌定位、準(zhǔn)確的市場(chǎng)定位、海爾在自主品牌、自主研發(fā)的道路上邁出了可喜的一步，實(shí)現(xiàn)了從設(shè)計(jì)產(chǎn)品到設(shè)計(jì)市場(chǎng)戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)變。；四是資源方面。各有不同各有其所崇拜的信仰。；綠色設(shè)計(jì)通常采用以下的戰(zhàn)略來(lái)得以實(shí)現(xiàn)：簡(jiǎn)述后現(xiàn)代社會(huì)非物質(zhì)設(shè)計(jì)的特征以及對(duì)生活方式的影響。一、“有計(jì)劃的商品廢止制”；二、反“有計(jì)劃的商品廢止制”歐洲現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)體系的特征是什么？此外，擬訂的烏爾姆教師名單也迅速將名不見(jiàn)經(jīng)傳的烏爾姆推到國(guó)際民主政治和文化的前沿。這樣訓(xùn)練的目的，是希望培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美觀兼實(shí)用的作品的能力，以便能夠從事大規(guī)模生產(chǎn)。異同點(diǎn)：相同點(diǎn)：都是短暫的發(fā)展歷程，學(xué)院都受到了各界名流的關(guān)注。設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)是綜合因素的設(shè)計(jì)，英國(guó)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)發(fā)展的滯后與“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”的思想束縛不無(wú)關(guān)系。二、在裝飾上反對(duì)矯飾的維多利亞風(fēng)格和其他各種古典、傳統(tǒng)的復(fù)興風(fēng)格一些思想仍然影響著現(xiàn)代的設(shè)計(jì)。試述英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的意義與局限性?，F(xiàn)代技術(shù)文明破壞了古典的宇宙整一性思想，而技術(shù)主導(dǎo)型文明范式的成熟，使人文精神和技術(shù)理性日趨對(duì)立，傳統(tǒng)的以宗教崇拜、哲學(xué)思辯、詩(shī)學(xué)體驗(yàn)為主體的前現(xiàn)代文化，逐漸向現(xiàn)代的物欲滿(mǎn)足、技藝創(chuàng)新、形式體驗(yàn)為主體的現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代社會(huì)的主要文化形態(tài)是主流文化、精英文化、大眾文化三足鼎立。3現(xiàn)代設(shè)計(jì)的兩大體系是歐洲設(shè)計(jì)體系和美國(guó)設(shè)計(jì)體系。3中華民族的“含蓄”達(dá)到一種境界，就叫做意境。3《周易》“天人合一”思想的核心是人與自然的和諧共處。2中國(guó)近代首個(gè)博覽會(huì)是西湖博覽會(huì)，也是中國(guó)首個(gè)設(shè)計(jì)大展，促進(jìn)了民族工商業(yè)的發(fā)展。2現(xiàn)代建筑界的最高大獎(jiǎng)是普里茲克獎(jiǎng)。1現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的兩大內(nèi)核是功能主義和理性主義。托夫勒描述的三次浪潮4~67~68在追求利益最大化的目標(biāo)的驅(qū)動(dòng)下，商業(yè)設(shè)計(jì)把人們的衣食住行、休閑娛樂(lè)等日常生活形態(tài)設(shè)計(jì)成顯露個(gè)體文化身份和社會(huì)地位的重要標(biāo)志，在文化和美學(xué)外衣的遮掩下，把少數(shù)富裕階層的各種滿(mǎn)足虛榮、夸耀財(cái)富、泛濫欲望的奢侈消費(fèi)生活觀念扭曲成為社會(huì)主流的生活價(jià)值觀。性趣是人類(lèi)的一種正常的而又需要保持私密性的本能需求，在商業(yè)設(shè)計(jì)中卻被刻意運(yùn)用，作為企業(yè)吸引大眾眼球、廣告營(yíng)銷(xiāo)的策略。商業(yè)設(shè)計(jì)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在為消費(fèi)者設(shè)計(jì)著一面“美的謊言的鏡子”，讓消費(fèi)者在各種美麗而虛幻的影像中，得到一種“吸毒式的快感”。虛假需求，一方面是消費(fèi)者陷入無(wú)窮的符號(hào)和形象的追逐中，造成自然資源和社會(huì)資源的極大浪費(fèi)，另一方面，作為人的特有領(lǐng)域的“需求”已經(jīng)被商業(yè)設(shè)計(jì)所控制，需求不再是人性的體現(xiàn)，二是消費(fèi)社會(huì)逐利的體現(xiàn)，個(gè)人僅僅作為維持社會(huì)發(fā)展的工具，社會(huì)成為真正的主體。1.一、維護(hù)人類(lèi)精神生態(tài)平衡的設(shè)計(jì)美觀一、對(duì)人性關(guān)注的深化從“中國(guó)制造”走向“中國(guó)創(chuàng)造”符合我國(guó)建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的方針政策，也是時(shí)代發(fā)展的必然選擇。今天，人性化設(shè)計(jì)的特點(diǎn)還體現(xiàn)在對(duì)消費(fèi)者人群細(xì)分的關(guān)注上。人性化設(shè)計(jì)同樣是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，除了設(shè)計(jì)師和工程技術(shù)人員的合作外，還需要社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人體工程學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域的各類(lèi)人才的參與。1）綠色設(shè)計(jì)三、傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的穩(wěn)定性與地域性現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的異同。167。以孟菲斯為代表的后現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)踐，實(shí)際上就是為了打破現(xiàn)代主義理論在設(shè)計(jì)領(lǐng)域所造成的沉悶氣氛而進(jìn)行的探索。3簡(jiǎn)述“孟菲斯”設(shè)計(jì)的影響。，在設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)語(yǔ)言的多重表達(dá)，追求形式與象征含義的相互關(guān)聯(lián)，是設(shè)計(jì)師所想表達(dá)的含義在這一關(guān)聯(lián)中得以表現(xiàn)。，主要表現(xiàn)了一種通俗化的水平、流行文化與應(yīng)用藝術(shù)的交織和聯(lián)系。通過(guò)對(duì)材料內(nèi)涵的發(fā)掘和組合使用，使產(chǎn)品成為一個(gè)以體量或感性物質(zhì)為特性的和諧的復(fù)雜系統(tǒng)，向世界展示一個(gè)極富表現(xiàn)力的全新天地。而“孟菲斯”設(shè)計(jì)師們?cè)O(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)不僅賦予產(chǎn)品的一種功能性的語(yǔ)義，且也應(yīng)該有情感性、象征性以及關(guān)聯(lián)性等其他語(yǔ)義的表達(dá)，體現(xiàn)某一種特有文化內(nèi)涵的價(jià)值指標(biāo)?！懊戏扑埂痹O(shè)計(jì)組織的設(shè)計(jì)帶有濃濃的“解構(gòu)”色彩，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：相同點(diǎn)：167。；大眾文化具有以下特征：167。第二，非物質(zhì)數(shù)字產(chǎn)品功能的實(shí)現(xiàn)對(duì)其外觀表現(xiàn)形式?jīng)]有約束，而物質(zhì)產(chǎn)品功能與形式之間仍有一定的約束和限制。2非物質(zhì)數(shù)字產(chǎn)品與物質(zhì)產(chǎn)品最大的不同是什么？150這要求設(shè)計(jì)師必須樹(shù)立良好的設(shè)計(jì)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，拒絕迎合消費(fèi)主義的審美品位或屈服于制造廠家的壓力；認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)的動(dòng)力不僅僅只是源于市場(chǎng)，而應(yīng)來(lái)源于整個(gè)社會(huì)的健康發(fā)展；設(shè)計(jì)應(yīng)是建立在全球意識(shí)上的深思熟慮，努力降低物性技術(shù)的控制力，增強(qiáng)人性技術(shù)的控制力。且沒(méi)有規(guī)定社會(huì)文化禁忌與法定的監(jiān)督機(jī)制，使得網(wǎng)絡(luò)的交流具有獨(dú)特的兩面性。其精神危害主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：4．國(guó)際和國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)帶來(lái)的不確定因素1．經(jīng)濟(jì)利益微博的“困惑”中國(guó)是世界“制造大國(guó)”和“貿(mào)易大國(guó)”已是不爭(zhēng)的事實(shí)，但中國(guó)制造業(yè)只是世界制造生產(chǎn)鏈中的組裝車(chē)間，處于低附加值、低技術(shù)含量的困境中。許多企業(yè)技術(shù)研發(fā)和產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)能力弱，缺乏吸收和創(chuàng)新能力，引進(jìn)和模仿是主要技術(shù)來(lái)源。 我國(guó)目前大多數(shù)企業(yè)都是中小型企業(yè)，與先進(jìn)國(guó)家企業(yè)相比差距甚遠(yuǎn)。 2． 延其意 民族文化是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的源泉，分析研究這些民俗文化和民間文化符號(hào)寓意對(duì)豐富現(xiàn)代設(shè)計(jì)的造型語(yǔ)言具有深遠(yuǎn)的意義，且傳統(tǒng)造型背后的吉祥意義適用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，適用于傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)意念。含蓄美在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用，要求對(duì)傳統(tǒng)文化及其有形元素作深刻的理解，并其消化再重新表現(xiàn)出來(lái)，達(dá)到神似而形不似、含蓄而意韻深刻的形態(tài)重新塑造是非常重要的?！吨芤住贰疤烊撕弦弧?，是中國(guó)哲學(xué)的人本精神，是中國(guó)傳統(tǒng)審美的理論源泉。 1中國(guó)宗教藝術(shù)包括哪幾方面內(nèi)容？宗教裝飾藝術(shù)，主要包括三個(gè)方面： 一是神靈崇拜，表現(xiàn)為宗教塑像、畫(huà)像，如觀音、孔子、玉皇大帝等； 二是宣揚(yáng)宗教教義，表現(xiàn)為經(jīng)變故事、宗教神話(huà)故事、勸善崇德故事，如“二十四孝”、“地獄輪回”等紋樣； 三是宣揚(yáng)宗教法力，表現(xiàn)為護(hù)國(guó)佑民、吉祥安康等紋樣，如太極圖、八吉祥、法輪法器、暗八仙等。 五是吉祥動(dòng)物。 1中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案包含哪幾種內(nèi)容？ 一是吉祥文字。 第三， 重家族、重血緣的家庭倫理本位的價(jià)值觀。 在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)里，人們需要有一個(gè)舒適方便、功能齊全的辦公環(huán)境，而繁忙的工作之余更希望有一個(gè)溫馨舒適的家、一個(gè)便于真誠(chéng)溝通的空間。 1簡(jiǎn)述心理學(xué)家馬斯洛1943年提出的“人的需要”理論及對(duì)后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響。 4. 用富有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)來(lái)簡(jiǎn)化或減少包裝。孟菲斯設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)向世界宣告了后現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀的到來(lái)，盡管初期它充滿(mǎn)了激進(jìn)和叛離……孟菲斯引發(fā)的后現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，其反經(jīng)典設(shè)計(jì)、反高雅品位的特點(diǎn)和實(shí)驗(yàn)性特征，產(chǎn)生了許多異乎尋常的東西，幾乎充斥了整個(gè)20世紀(jì)80年代。 簡(jiǎn)述烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院的意義 烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院開(kāi)創(chuàng)了一種新的藝術(shù)設(shè)計(jì)模式。 烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院的精神與貢獻(xiàn)？ 烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院的精神與貢獻(xiàn)，主要是以下幾點(diǎn)： 第一，在設(shè)計(jì)思想方面，確立以理性和社會(huì)性?xún)?yōu)先為原則，反對(duì)為美和造型而去設(shè)計(jì)物品，因此，烏爾姆倡導(dǎo)的功能主義比包豪斯更具理性色彩。 第三階段（1956年至1958年），烏姆爾技術(shù)學(xué)院教學(xué)嘗試在造型、科學(xué)與技術(shù)之間建立一種新的密切關(guān)系，為“烏爾姆模式”的形成奠定了基礎(chǔ)，或者說(shuō)一種設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的新模式初見(jiàn)端倪。因?yàn)槠鋸?qiáng)調(diào)從技術(shù)方面培養(yǎng)設(shè)計(jì)師與其對(duì)系統(tǒng)設(shè)計(jì)的推崇，是烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院成為“二戰(zhàn)”后德國(guó)最重要的設(shè)計(jì)學(xué)院。 包豪斯奠定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的機(jī)構(gòu)體系和模式，它的基礎(chǔ)課程的安排、理論課程的比例、工作室制的教學(xué)方式，以及對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)院與企業(yè)密切聯(lián)系的探索等都深深影響了當(dāng)代世界各地的設(shè)計(jì)院校及其教學(xué)體系。由于邁耶的政治立場(chǎng)，1930年他不得不辭職離開(kāi)包豪斯。學(xué)校的規(guī)章、組織、課程也隨之改變。展覽總共吸引了國(guó)內(nèi)外15000多名參觀者，報(bào)界對(duì)展覽給予了一致的好評(píng)。 1919年4月，包豪斯正式開(kāi)學(xué)。 設(shè)計(jì)美學(xué)的類(lèi)別？ 設(shè)計(jì)美學(xué)的分類(lèi)： ，包括建筑設(shè)計(jì)美學(xué)、景觀設(shè)計(jì)美學(xué)、室內(nèi)設(shè)計(jì)美學(xué)、規(guī)劃設(shè)計(jì)美學(xué)以及公共藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)等； ，包括交通工具設(shè)計(jì)美學(xué)、家具設(shè)計(jì)美學(xué)、電子產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)、服裝設(shè)計(jì)美學(xué)、印染設(shè)計(jì)美學(xué)、時(shí)尚飾品設(shè)計(jì)美學(xué)等； 3．視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)類(lèi)，包括影視動(dòng)漫設(shè)計(jì)美學(xué)、多媒體設(shè)計(jì)美學(xué)、平面藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)、包裝裝潢設(shè)計(jì)美學(xué)等。設(shè)計(jì)是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，現(xiàn)代設(shè)計(jì)誕生以來(lái)，設(shè)計(jì)師一直努力在設(shè)計(jì)的藝術(shù)和技術(shù)之間尋找一種最佳的平衡。設(shè)計(jì)本質(zhì)上就是設(shè)計(jì)人類(lèi)特定的生活方式。托夫勒將其特征歸納為以下四個(gè)方面： ； ； ； ； 設(shè)計(jì)美學(xué)研究哪三大方向的對(duì)象？ 研究的對(duì)象有著相對(duì)的穩(wěn)定性，即以設(shè)計(jì)活動(dòng)本身、設(shè)計(jì)者本身及其設(shè)計(jì)創(chuàng)作活動(dòng)為核心。是民族傳統(tǒng)文化傳承，創(chuàng)新和發(fā)展的主體，是“經(jīng)典”和“正統(tǒng)”的解釋者和傳播者，是民族文化的集中體現(xiàn)。2主流文化 一般系統(tǒng)論既是一種世界觀又是一種方法論，因而具有普遍適用性。2一般系統(tǒng)論如今一家知名的企業(yè)已不僅僅只是意味著它能為消費(fèi)者提供某些設(shè)計(jì)優(yōu)秀的產(chǎn)品，還在于它能為消費(fèi)者提供一個(gè)設(shè)計(jì)優(yōu)秀的產(chǎn)品環(huán)境。2藝術(shù)創(chuàng)作中國(guó)固有樣式建筑，并不是純粹傳統(tǒng)的“宮室式”，而是一種受西方建筑思潮強(qiáng)烈影響而形成的近于折中主義的新形式。中山裝《癸卯學(xué)制》，它首先突破了中國(guó)工藝教育