【正文】 167。大眾文化具有以下特征：；； 2精英文化與大眾文化的沖突表現(xiàn)在哪里？158精英文化與大眾文化的沖突表現(xiàn)在：審美趣味的對抗，一般說來，精英文化是優(yōu)秀傳統(tǒng)和標準的傳承者，它關(guān)注的是審美的永恒價值。167。通俗文化是一種源遠流長的民間文化，其題材、內(nèi)容和表現(xiàn)手法通常是對官方文化和精英文化的補充，有著相當大的穩(wěn)定性。另外大眾文化是一種“快餐式”的即時性文化，追求流行與時尚，具有跨時空性特征。相同點：通俗文化的內(nèi)容和素材常常成為大眾文化挪用的元素，用大眾文化工業(yè)生產(chǎn)的流程制作出來，這樣通俗文化好像就演變成大眾文化了。167?！懊戏扑埂痹O(shè)計組織的設(shè)計帶有濃濃的“解構(gòu)”色彩，體現(xiàn)在以下幾個方面：現(xiàn)代主義功能觀強調(diào)以功能為設(shè)計的中心目的，反對任何裝飾。而“孟菲斯”設(shè)計師們設(shè)計產(chǎn)品時不僅賦予產(chǎn)品的一種功能性的語義，且也應(yīng)該有情感性、象征性以及關(guān)聯(lián)性等其他語義的表達，體現(xiàn)某一種特有文化內(nèi)涵的價值指標。通過對材料內(nèi)涵的發(fā)掘和組合使用，使產(chǎn)品成為一個以體量或感性物質(zhì)為特性的和諧的復雜系統(tǒng)，向世界展示一個極富表現(xiàn)力的全新天地。“孟菲斯”設(shè)計組織的設(shè)計手法有何特點？166，主要表現(xiàn)了一種通俗化的水平、流行文化與應(yīng)用藝術(shù)的交織和聯(lián)系。，“孟菲斯”的設(shè)計中一個顯著的特點是非常注重表面的裝飾效果。，在設(shè)計中強調(diào)設(shè)計語言的多重表達，追求形式與象征含義的相互關(guān)聯(lián)，是設(shè)計師所想表達的含義在這一關(guān)聯(lián)中得以表現(xiàn)。3簡述“孟菲斯”設(shè)計的影響?！懊戏扑埂痹O(shè)計主要包含兩方面的內(nèi)容，一是設(shè)計體現(xiàn)的形象，二是形象表達的意義，但意義與形象并不完全吻合，而是模糊多變的。以孟菲斯為代表的后現(xiàn)代設(shè)計實踐，實際上就是為了打破現(xiàn)代主義理論在設(shè)計領(lǐng)域所造成的沉悶氣氛而進行的探索。也由于其過于激進，不具備實用性，缺乏生存基礎(chǔ)只能成為收藏家的珍愛，但它倡導的后現(xiàn)代設(shè)計觀念和美學原則已慢慢深入到設(shè)計者和消費者的心中，至今仍深刻的影響著整個世界的設(shè)計。167。3青蛙設(shè)計公司的后現(xiàn)代設(shè)計觀體現(xiàn)在哪幾個方面？168四、論述題現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計的異同。三、傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計的穩(wěn)定性與地域性由于工業(yè)社會時期人類對自然的過度征服而導致的環(huán)境惡化的關(guān)注成為新時代設(shè)計更重要的話題，人們對設(shè)計的認識已經(jīng)更多地建立在一種共識的后現(xiàn)代設(shè)計基礎(chǔ)上。1）綠色設(shè)計如使用更清潔的材料，即它們的使用對環(huán)境和人幾乎沒有傷害。2）人性化設(shè)計人性化設(shè)計同樣是一項系統(tǒng)工程，除了設(shè)計師和工程技術(shù)人員的合作外，還需要社會學、心理學、人體工程學、美學等領(lǐng)域的各類人才的參與。人性化設(shè)計主要體現(xiàn)在對消費者的生理層次和心理層次的關(guān)懷上。今天，人性化設(shè)計的特點還體現(xiàn)在對消費者人群細分的關(guān)注上。在心理層次上主要強調(diào)情感性、認同性及自我實現(xiàn)性。129~131從“中國制造”走向“中國創(chuàng)造”符合我國建設(shè)創(chuàng)新型國家的方針政策，也是時代發(fā)展的必然選擇。請論述當代的設(shè)計美學特征。一、對人性關(guān)注的深化三、設(shè)計藝術(shù)化簡述當代設(shè)計的內(nèi)容和層次。二、非物質(zhì)數(shù)字產(chǎn)品設(shè)計請論述當代的設(shè)計美學觀。一、維護人類精神生態(tài)平衡的設(shè)計美觀三、有機系統(tǒng)設(shè)計美學觀對當代商業(yè)設(shè)計美學中的惡俗面，我們應(yīng)進行批判。當代商業(yè)設(shè)計惡俗美學的批判主要表現(xiàn)在以下幾個方面。1.在商業(yè)設(shè)計中，無論在符號系統(tǒng)還是象征邏輯中，產(chǎn)品都徹底地與某種實際的需求或功能失去了聯(lián)系，產(chǎn)品的內(nèi)涵變成了可以隨心所欲替換的東西。虛假需求，一方面是消費者陷入無窮的符號和形象的追逐中，造成自然資源和社會資源的極大浪費，另一方面，作為人的特有領(lǐng)域的“需求”已經(jīng)被商業(yè)設(shè)計所控制，需求不再是人性的體現(xiàn)，二是消費社會逐利的體現(xiàn)，個人僅僅作為維持社會發(fā)展的工具，社會成為真正的主體。2.商業(yè)設(shè)計無時無刻不在為消費者設(shè)計著一面“美的謊言的鏡子”，讓消費者在各種美麗而虛幻的影像中，得到一種“吸毒式的快感”。3.性趣是人類的一種正常的而又需要保持私密性的本能需求，在商業(yè)設(shè)計中卻被刻意運用，作為企業(yè)吸引大眾眼球、廣告營銷的策略。4.在追求利益最大化的目標的驅(qū)動下，商業(yè)設(shè)計把人們的衣食住行、休閑娛樂等日常生活形態(tài)設(shè)計成顯露個體文化身份和社會地位的重要標志，在文化和美學外衣的遮掩下，把少數(shù)富裕階層的各種滿足虛榮、夸耀財富、泛濫欲望的奢侈消費生活觀念扭曲成為社會主流的生活價值觀。托夫勒描述的三次浪潮4~67~68現(xiàn)代藝術(shù)走向抽象的轉(zhuǎn)折點是畢加索引導的立體主義。1莫里斯提出，真正的藝術(shù)應(yīng)該是由人民創(chuàng)造又為人民服務(wù)的。1現(xiàn)代主義設(shè)計的兩大內(nèi)核是功能主義和理性主義。1英國是把工業(yè)設(shè)計正式職業(yè)化、最早實行工業(yè)設(shè)計師登記制度的國家法格斯工廠采用了世界上最早的玻璃幕墻結(jié)構(gòu)形式。2提出“藝術(shù)作品不是供人欣賞的而是讓人思考的”的藝術(shù)家是杜尚。2現(xiàn)代建筑界的最高大獎是普里茲克獎。2被稱為“世界上最有意義、最美麗的博物館”是古根海姆博物館。2中國近代首個博覽會是西湖博覽會，也是中國首個設(shè)計大展，促進了民族工商業(yè)的發(fā)展。中國最流行的民間藝術(shù)是剪紙藝術(shù)。3《周易》“天人合一”思想的核心是人與自然的和諧共處。3“和”是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的基本精神。3中華民族的“含蓄”達到一種境界，就叫做意境。3“形具而神生”是荀況提出的。3現(xiàn)代設(shè)計的兩大體系是歐洲設(shè)計體系和美國設(shè)計體系?，F(xiàn)代社會的主要文化形態(tài)是主流文化、精英文化、大眾文化三足鼎立。課后思考題現(xiàn)代技術(shù)文明破壞了古典的宇宙整一性思想，而技術(shù)主導型文明范式的成熟，使人文精神和技術(shù)理性日趨對立，傳統(tǒng)的以宗教崇拜、哲學思辯、詩學體驗為主體的前現(xiàn)代文化，逐漸向現(xiàn)代的物欲滿足、技藝創(chuàng)新、形式體驗為主體的現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)變。在中華五千年歷程中，各式器物為農(nóng)業(yè)社會的社會秩序提供著支持，為“大一統(tǒng)”社會體制的形成與穩(wěn)定，發(fā)揮著極其重要的作用。第2章試述英國工藝美術(shù)運動的意義與局限性。英國工藝美術(shù)的影響及其在設(shè)計史上的地位是不容忽視的。一些思想仍然影響著現(xiàn)代的設(shè)計。工藝美術(shù)運動的風格特征:二、在裝飾上反對矯飾的維多利亞風格和其他各種古典、傳統(tǒng)的復興風格四、主張設(shè)計的誠實、誠懇，反對設(shè)計上的嘩眾取寵、華而不實的趨向；由于時代的局限性，認為機械生產(chǎn)是產(chǎn)品丑陋的根源，而以手工作坊代替機械批量生產(chǎn)，這無疑是滯后的。設(shè)計應(yīng)當是綜合因素的設(shè)計，英國現(xiàn)代主義設(shè)計發(fā)展的滯后與“工藝美術(shù)運動”的思想束縛不無關(guān)系。比較包豪斯設(shè)計學院與烏爾姆設(shè)計學院的異同。相同點：都是短暫的發(fā)展歷程，學院都受到了各界名流的關(guān)注。異同點：包豪斯建筑學派的設(shè)計強調(diào)簡約樸素風格，促進了國際建筑風格的形成。這樣訓練的目的，是希望培養(yǎng)學生創(chuàng)造美觀兼實用的作品的能力，以便能夠從事大規(guī)模生產(chǎn)。此外，擬訂的烏爾姆教師名單也迅速將名不見經(jīng)傳的烏爾姆推到國際民主政治和文化的前沿。歐洲現(xiàn)代主義的設(shè)計體系的特征是什么？二、“二戰(zhàn)”后意大利的現(xiàn)代設(shè)計；一、“有計劃的商品廢止制”；二、反“有計劃的商品廢止制”第3章簡述后現(xiàn)代社會非物質(zhì)設(shè)計的特征以及對生活方式的影響。；對生活方式的影響：后現(xiàn)代設(shè)計有哪些特征？分析和評價身邊的綠色設(shè)計現(xiàn)狀和實踐程度。綠色設(shè)計通常采用以下的戰(zhàn)略來得以實現(xiàn)：，在不影響功能實現(xiàn)的基礎(chǔ)上，力求使用最少的材料；；，這樣可以盡量長地使用產(chǎn)品；課后思考題其次，吸取其精華，運用到設(shè)計之中。各有不同各有其所崇拜的信仰。二是管理方面；四是資源方面。要彌補這些差距必須綜合以上幾點出發(fā)，找出自己內(nèi)在原因，去改善各方面的缺點，去學習先進國家的優(yōu)點，轉(zhuǎn)移到到我國的實際情況上。怎樣實現(xiàn)由“中國制造”向“中國創(chuàng)造”轉(zhuǎn)變，請舉例說明。；；如：海爾集團創(chuàng)新案例，有準確的品牌定位、準確的市場定位、海爾在自主品牌、自主研發(fā)的道路上邁出了可喜的一步，實現(xiàn)了從設(shè)計產(chǎn)品到設(shè)計市場戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)變。第5章通過幾個實例，描述純數(shù)字化產(chǎn)品設(shè)計的特征及其應(yīng)用。如信息、計算機軟件、視聽娛樂產(chǎn)品等。數(shù)字化產(chǎn)品的特征主要表現(xiàn)在以下幾個方面：。操作簡單方便，使用合理并與時代同步。設(shè)計的人性化特征是怎樣來把握的，實際對比分析成功和失敗的案例。要把握設(shè)計的人性化特征必須讓技術(shù)的發(fā)展圍繞人的需求來展開，能根據(jù)消費者的生活習慣，操作習慣，方便消費者，既能滿足消費者的功能訴求，又能滿足消費者的心理需求。成功案例：如可旋轉(zhuǎn)插頭，它的創(chuàng)意來源于日常生活中。但是有很大的缺點，不小心會容易碰倒，過熱的液體不方便拿，會燙手。在當代設(shè)計中，藝術(shù)與設(shè)計是怎樣融合的？而藝術(shù)則表現(xiàn)在作品的外觀、形體布局、面飾效果等等，因此成為了內(nèi)外結(jié)合的關(guān)系，這種關(guān)系就是設(shè)計與藝術(shù)的融合重要組成部分。日常生活中的大眾文化為人們所耳濡目染，應(yīng)該說是最為熟悉，也最為常見。因此大眾文化對自己的生活影響很大，既常見又深刻。在設(shè)計中把握大眾文化的方法是：要不斷地深入了解大眾文化的內(nèi)涵，掌握大眾文化對設(shè)計帶來各方面的作用。批判的分析身邊的商業(yè)設(shè)計實例。5.在商業(yè)設(shè)計中，無論在符號系統(tǒng)還是象征邏輯中，產(chǎn)品都徹底地與某種實際的需求或功能失去了聯(lián)系，產(chǎn)品的內(nèi)涵變成了可以隨心所欲替換的東西。虛假需求，一方面是消費者陷入無窮的符號和形象的追逐中，造成自然資源和社會資源的極大浪費，另一方面，作為人的特有領(lǐng)域的“需求”已經(jīng)被商業(yè)設(shè)計所控制，需求不再是人性的體現(xiàn)，二是消費社會逐利的體現(xiàn)，個人僅僅作為維持社會發(fā)展的工具，社會成為真正的主體。6.商業(yè)設(shè)計無時無刻不在為消費者設(shè)計著一面“美的謊言的鏡子”，讓消費者在各種美麗而虛幻的影像中，得到一種“吸毒式的快感”。7.性趣是人類的一種正常的而又需要保持私密性的本能需求，在商業(yè)設(shè)計中卻被刻意運用，作為企業(yè)吸引大眾眼球、廣告營銷的策略。8.在追求利益最大化的目標的驅(qū)動下，商業(yè)設(shè)計把人們的衣食住行、休閑娛樂等日常生活形態(tài)設(shè)計成顯露個體文化身份和社會地位的重要標志，在文化和美學外衣的遮掩下，把少數(shù)富裕階層的各種滿足虛榮、夸耀財富、泛濫欲望的奢侈消費生活觀念扭曲成為社會主流的生活價值觀。如幾十塊的便宜月餅，經(jīng)過過度的包裝和外表夸裝設(shè)計轉(zhuǎn)變而成了欲望性和面子禮儀