【正文】 應(yīng)力 fy。 第五篇：美學(xué)期末考試復(fù)習(xí)資料 悲劇 : 廣義悲指作為審美范疇 。狹義的悲是指戲劇體裁，在西方美學(xué)史上是以藝術(shù)中的悲劇為主要研究對(duì)象的，廣義的悲以狹義的悲為研究對(duì)象。戲劇 : 是通過展示被否定對(duì)象的不合理性，即可笑性而使美好期待以實(shí)現(xiàn)的一種審美形態(tài)。崇高 : 指對(duì)象具有非凡的，偉大的獨(dú)特審美特性，使人在審美關(guān)照時(shí)產(chǎn)生劇烈的，激動(dòng)不已的感覺，體會(huì)到一種驚心動(dòng)魄的審美感受。優(yōu)美：優(yōu)美是美處于矛盾的相對(duì)統(tǒng)一、相對(duì)平衡的狀態(tài)。從美感上看，優(yōu)美給人以輕松愉快和心曠神怡的感受；從形式上看，優(yōu)美表現(xiàn)為柔媚、和諧、安靜與秀雅的美。荒誕 。從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的角度看，態(tài)：沉郁、飄 逸、空靈從中國的文化史來看，受儒、道、釋三家影響，形成了華夏文化特有的審美形態(tài)。沉郁：概括儒家文化內(nèi)涵，代表人為杜甫。飄逸：概括道家文化內(nèi)涵，代表人為李白。空靈：概括釋家文化內(nèi)涵，代表人為王維。美是什么 :① 古希臘四大家的探討：畢達(dá)哥拉斯 — 美是和諧（黃金分割率）、蘇格拉底 — 有用就美、柏拉圖 — 美是理式、亞里士多德 — 美要依靠體積的安排（史上第一個(gè)對(duì)悲劇下定義的）。 ② 黑格爾 — 美是理念的感性呈現(xiàn)。 ③ 馬克思對(duì)美的探討 — 美是對(duì)象化的人的本質(zhì)力量。 ④ 新中國四大派的討論： A蔡儀 — 美是客觀的 B呂熒、高荒誕是社會(huì)、自然、人三者之 間矛盾的必然產(chǎn)物。是人的異化和局限性的表現(xiàn)丑：作為審美形態(tài)，是指某種由于不協(xié)調(diào)、不勻稱和不規(guī)則而引起非快感，令人厭惡的東西，反映了美的缺失和不可能性。丑有別于畸形和丑陋、兇惡，不是美的簡單否定，而是以反面形式保持和包裹了正面的審美理想觀念美感：廣義的美感指人類的審美意識(shí)系統(tǒng)，他是人們?cè)陂L期的社會(huì)實(shí)踐，尤其是審美實(shí)踐中形成的并不斷發(fā)展起來的審美心理結(jié)構(gòu)，心理功能，心理活動(dòng)和觀念形式的總和。它具體表現(xiàn)為審美能力、審美需要、審美趣味、審美理想、審美態(tài)度和審美感受等。狹義的美感，指具體的審美感受，即美感的心理結(jié)構(gòu)及 其運(yùn)動(dòng)方式，它表現(xiàn)為主體在欣賞美的對(duì)象時(shí)綜合的心理反應(yīng)。美育：就是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過展示審美對(duì)象豐富的價(jià)值意味，直接作用于受教育者的情感世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)，鑄造完美人性的一種有組織，有目的的定向教育方式美感：廣義的美感指人類的審美意識(shí)系統(tǒng)，他是人們?cè)陂L期的社會(huì)實(shí)踐，尤其是審美實(shí)踐中形成的并不斷發(fā)展起來的審美心理結(jié)構(gòu)，心理功能，心理活動(dòng)和觀念形式的總和。它具體表現(xiàn)為審美能力、審美需要、審美趣味、審美理想、審美態(tài)度和審美感受等。狹義的美感，指具體的審美感受，即美 感的心理結(jié)構(gòu)及其運(yùn)動(dòng)方式，它表現(xiàn)為主體在欣賞美的對(duì)象時(shí)綜合的心理反應(yīng)。 (美感心理要素：感覺和知覺、聯(lián)想與想象、情緒和心境、理解 )科學(xué)美：科學(xué)美是指自然界本身的美與和諧特征在理論上的表現(xiàn)，包括理論美與實(shí)驗(yàn)美，通常以理論美為主張。特征：抽象概念性、理論體系性、普遍實(shí)用性。科學(xué)美的性質(zhì)：對(duì)稱性、新奇性、簡潔性、統(tǒng)一性技術(shù)美的核心是功能美，即產(chǎn)品的實(shí)用功能和審美的有機(jī)統(tǒng)一。功能美的追求是對(duì)歷史上曾出現(xiàn)過的兩種片面性的否定，一種是只求功能，不問形式；一種是把產(chǎn)品的審美價(jià)值完全歸結(jié)為外在的形式。這兩種片面性都是對(duì)實(shí)用功 能和審美的割裂。古希臘四大家對(duì)美的探討：畢達(dá)哥拉斯：美是和諧 (黃金分割率 )蘇格拉底：有用就美柏拉圖：美的理式，是事物美的根源亞里士多德：美要依靠體積與安排黑格爾丹托的藝術(shù)終結(jié)：黑格爾和丹托曾提出了藝術(shù)終結(jié)論了的觀點(diǎn)。黑格爾從絕對(duì)理念邏輯出發(fā)，認(rèn)為藝術(shù)是絕對(duì)精神的三個(gè)階段之一，哲學(xué)是絕對(duì)理念的發(fā)展頂端，藝術(shù)最終要否定自己進(jìn)入哲學(xué)而且，現(xiàn)代市民社會(huì)不利于藝術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)功利和理性的散文時(shí)代。丹托一西方藝術(shù)和后現(xiàn)代主義為背景，提出藝術(shù)終結(jié)論。丹托認(rèn)為，什么是藝術(shù)的問題以及超越了藝術(shù)的界限，必須交給哲學(xué)來 解決，換言之，藝術(shù)終結(jié)在哲學(xué)里了，黑格爾的絕對(duì)理念與客觀唯物主義相悖，當(dāng)代社會(huì)雖然進(jìn)入了理性的時(shí)代，但任然有詩的發(fā)展空間，并非真是散文的時(shí)代。同時(shí)，丹托片面地把藝術(shù)規(guī)定為是非的疆界，他認(rèn)為的藝術(shù)不是人類主流價(jià)值觀認(rèn)為的純藝術(shù)范疇，不符合主流的藝術(shù)觀。黑格爾的悲劇理論：黑格爾以索?？死盏摹栋蔡岣昴窞檠芯繉?duì)象，提出了悲劇是兩種對(duì)立的理想的沖突與調(diào)解。在《安提戈涅》中，對(duì)立表現(xiàn)為血緣親情與國家法律的沖突，安提戈涅代表的親屬愛與克瑞翁代表的維護(hù)國家安全的王法，這兩種立場(chǎng)都有各自的合理性，但是在特定環(huán)境下都不可調(diào)和 ，具有普遍意義。其進(jìn)步性表現(xiàn)為：黑格爾認(rèn)為悲劇還引起了愉快和振奮，是兩種具有普遍意義的力量的沖突，而不是個(gè)人的偶然原因照成的，但是他的理論也存在局限性，他摸殺了是與非，正義與非正義之間的沖突，未能認(rèn)識(shí)到新舊勢(shì)力的沖突，即悲劇的沖突所在，同時(shí)他認(rèn)為悲劇沖突那不是通過斗爭，而是通過調(diào)和來解決的，體現(xiàn)了他哲學(xué)的妥協(xié)性。亞里斯多德的悲劇理論：定義：悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整有一定長度的行為的模仿，它的媒介是語言。模仿方式是借人物動(dòng)作來表達(dá)，而不是采用敘述法，悲劇引起人的憐憫和恐懼的情緒而使這些情緒得到凈化。亞里斯多德 以《俄狄浦斯王》為研究對(duì)象，認(rèn)為悲劇產(chǎn)生的最根本原因是過失，即過失說借助情節(jié)來展示，在情節(jié)安排上，不是寫極好的、極壞的或極惡的人，而是與我們相似的一般的人，而因?yàn)樗麄兊倪^失和弱點(diǎn)，才能引起大家的同情和憐憫，這也會(huì)讓我們自己由于同樣的錯(cuò)誤或弱點(diǎn)受到懲罰，于是產(chǎn)生了強(qiáng)烈的恐懼和不安。他之所以陷入厄運(yùn)，是由于意外，而非蓄意為非作歹，這比希臘人的命運(yùn)說前進(jìn)了一步，但沒有揭示悲劇的社會(huì)本質(zhì)和社會(huì)根源，即發(fā)展中新舊勢(shì)力的矛盾沖突的結(jié)果。美學(xué)學(xué)科的誕生：美學(xué)是有意識(shí)的對(duì)審美現(xiàn)象作整體性系統(tǒng)性思考所獲得的系統(tǒng)理論， 18世紀(jì) 后，近代歐洲科學(xué)的各個(gè)學(xué)科逐漸形成，并全面發(fā)展，為美學(xué)思想的發(fā)展提供了動(dòng)力。 “ 美學(xué) ” 為文學(xué)藝術(shù)而生 1735年．德。鮑姆嘉通《關(guān)于詩的哲學(xué)默想錄》第一次使用 “ 感性學(xué) ” 。 1750年，德國哲學(xué)家鮑姆嘉通出版《美學(xué)》第一卷， “ 美學(xué) ” 這一術(shù)語流行開來。中國美學(xué)史：中國美學(xué)的發(fā)端 。先秦時(shí)期，發(fā)展和繁榮：漢 —— 明清 ,巨大勃興 :魏晉南北朝、發(fā)展 :隋唐、繼續(xù)發(fā)展：宋元、轉(zhuǎn)折 。明清 ① 美學(xué)變革的開拓者：梁啟超 “ 三界革命 ” （詩界、文界、小說界） →② 樹立現(xiàn)代美學(xué)的界碑：王國維 “ 將美育引進(jìn)中國 ”→③ 美學(xué)的普及：蔡元培（中國第一 位提出美育問題的， “ 以美育儀宗教 ” 出自他的演講稿《以美育儀宗教說》、美育的集大成者） →④ 中國現(xiàn)代美學(xué)的構(gòu)想：中國現(xiàn)代美學(xué)的雙星朱光潛《西方美學(xué)史》（影響最大的《文藝心理學(xué)》）、宗白華《美學(xué)散步》中國審美形 爾太 — 美是主觀的 C李澤厚 — 美是客觀性和社會(huì)性的統(tǒng)一 D朱光潛 — 美是主客觀的統(tǒng)一。 ⑤ 我們的觀點(diǎn)是 — 美在意象共同性和差異性：共同性：人類的生理結(jié)構(gòu)和機(jī)制以及心理活動(dòng)的規(guī)律大致相同，特別是感受美的感官和神經(jīng)系統(tǒng)是相同的。人類社會(huì)具有相對(duì)普遍的心理結(jié)構(gòu)。 3形式美感的共同性。差異性：美感的時(shí)代性，指人的審美意識(shí)隨著時(shí) 代的不同而有所差異。如環(huán)肥燕瘦。美感的民族性，因民族的不同而不同。如鐵手鐲、西蘭卡普。美感的個(gè)體性，因人而異。如時(shí)尚、運(yùn)動(dòng)、休閑風(fēng)格的迥異追求。西方美學(xué)史部分：本質(zhì)論美學(xué)（古希臘、古羅馬研究核心 “ 美的本質(zhì) ” ） → 神學(xué)美學(xué)（中世紀(jì)從屬神學(xué)基督教 “ 美的本質(zhì)在上帝 ” ） → 認(rèn)識(shí)論美學(xué)（文藝復(fù)興 19 世紀(jì)） → 語言論美學(xué)（ 19世紀(jì)末 20 世紀(jì) 70、 80 年代） →文化論美學(xué)（ 20 世紀(jì) 80年代至今）日常生活審美化：日常生活審美化就是用審美的眼光來看待日常生活。日常就是過去一些美學(xué)家（如朱光潛）所主張的人生的藝術(shù)化，人生的審美化。 日常就是指后現(xiàn)代主義藝術(shù)家把日常生后中的現(xiàn)成物命名為藝術(shù)品，從而消除藝術(shù)與生活的界限的現(xiàn)象。日常指當(dāng)代高科技條件下社會(huì)生活的虛擬化。日常是對(duì)大審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代的一種描繪，人們?cè)谏钪凶非笠环N愉悅的體驗(yàn)。崇高和優(yōu)美的區(qū)別：首先，優(yōu)美的對(duì)象使人親近，而崇高的對(duì)象讓人有點(diǎn)疏遠(yuǎn)。優(yōu)美的對(duì)象讓人親近是因?yàn)閮?yōu)美的對(duì)象立即讓人覺得愉快。而面對(duì)崇高的對(duì)象，我們不覺有一種 “ 抗拒 ” ， “ 不免帶著幾分退讓回避的態(tài)度 ” ，但這種抗拒是霎時(shí)的，它馬上使我們想起，外物的體積和力量不能壓倒我們內(nèi)心的自由，反而激起我們振作起來。其次，優(yōu)美的對(duì)象使 人感到愉快，這種感覺是單純的，始終如一的；崇高的對(duì)象使人有痛感的愉快，這種感覺是復(fù)雜和變化的。觀察崇高的對(duì)象， “ 第一步因物的偉大而有意無意地見出自己地渺小，第二步因物的偉大而有意無意地幻覺到自己的偉大。 ” 比如我們?cè)诳次《氲纳交蚝剖幍暮r(shí)，第一眼看我們被眼前的景象震驚住了，但很短的時(shí)間之后 “ 我們的心靈仿佛完全為山海的印象占領(lǐng)住，于是仿佛自覺也有一種巍峨浩蕩的氣概了 ” 。第三，優(yōu)美的事物偏于靜，在形式上顯得和諧、精致、完滿，崇高的事物偏于動(dòng)，有突然性，不合常規(guī)，在形式上有些鹵莽粗糙，不加雕琢，它不僅容納美，還要馴 服丑，把美和丑放在一個(gè)爐子里去錘煉。、馬克思，李澤厚的美學(xué)觀點(diǎn)：馬克思認(rèn)為美是人類生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物。勞動(dòng)使人獲得了社會(huì)的、普遍的、自由的本質(zhì)，又將其物化在客觀世界中；創(chuàng)造了美的事物，創(chuàng)造了審美的人及其美感。美是對(duì)象化了的人的本質(zhì)力量。勞動(dòng)是一切社會(huì)生活的基礎(chǔ)、人的本質(zhì)力量在勞動(dòng)中形成、發(fā)展、勞動(dòng)對(duì)象化了人的本質(zhì)力量、勞動(dòng)為美創(chuàng)造了前提條件、美是對(duì)象化了的人的本質(zhì)力量。李澤厚先生的美學(xué)觀點(diǎn)：美是客觀存在的，但是它不在于事物的自然屬性，而在于事物的社會(huì)屬性，即客觀性和社會(huì)性的統(tǒng)一。認(rèn)為蔡儀看到了美的客觀性而忽 視了美的社會(huì)性，朱光潛看到了美的社會(huì)性而忽略了美的客觀性，所以二人的觀點(diǎn)都是片面的，故將美的客觀性和社會(huì)性統(tǒng)一起來。所謂社會(huì)性，不僅指美不能脫離人類社會(huì)而存在，而且還指美包含著日益開展著的豐富具體的無限存在，這存在就是社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)、規(guī)律和理想。西方美學(xué)史：本質(zhì)論美學(xué)、古希臘形成以美的本質(zhì)為中心的美學(xué)思考傳統(tǒng)。特征：一是認(rèn)定美的本質(zhì)問題在美學(xué)中具有優(yōu)先地位；二是主張本質(zhì)問題存在于一切美學(xué)問題中，是美學(xué)的基礎(chǔ)問題。神學(xué)美學(xué)是盛行于歐洲中世紀(jì)的、以基督教神學(xué)為主宰的美學(xué)。它把本質(zhì)論美學(xué)與基督教神學(xué) “ 嫁接 ” 起來， 認(rèn)為世界的美來源于萬能的上帝的創(chuàng)造。神學(xué)美學(xué)是西方美學(xué)被神學(xué)主宰的產(chǎn)物。代表人物有奧古斯丁和托馬斯 ?阿奎那。認(rèn)識(shí)論美學(xué)是歐洲 17世紀(jì)發(fā)生 “ 認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向 ” 以來到 19世紀(jì)的以理性問題為中心的美學(xué)。 “ 認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向 ” 是指 17世紀(jì)歐洲哲學(xué)中出現(xiàn)的以人的理性覺醒取代神學(xué)統(tǒng)治的潮流，它不再相信人的知識(shí)是來源于上帝，而是來源于人憑借理性對(duì)世界的觀察和分析。語言論美學(xué)是指西方 19世紀(jì)末以來盛行的以語言問題為中心的美學(xué)。主要特征：語言與意義的關(guān)系取代形式與內(nèi)容的關(guān)系而成為美學(xué)的中心問題；放棄對(duì)美的本質(zhì)以及其他本質(zhì)問題的追問，注重用 語言學(xué)模式分析審美現(xiàn)象；放棄美學(xué)的系統(tǒng)化和體系化，認(rèn)可具體問題的文本闡釋。文化論美學(xué)是指西方 20 世紀(jì) 80年代以來興起的以文化問題為中心的美學(xué)，包括后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、后殖民主義、女性主義和 “ 文化研究 ” 等美學(xué)與文化分析流派。它把文化視為人類的符號(hào)表意行為，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用跨學(xué)科手段去綜合的、多方面的分析文化現(xiàn)象，消解文化的精英色彩而揭示其日常性，從大眾傳媒和大眾文化角度對(duì)審美問題作新的研究。丑的形式特征和內(nèi)容特征：形式特征：不和諧。內(nèi)容特征： A、丑的形象外觀包孕了美的意趣與理想，借助形象本身外丑內(nèi)美的強(qiáng)烈對(duì)比產(chǎn)生 審美效果，成為激發(fā)物。以否定的態(tài)度表現(xiàn)丑，真實(shí)展現(xiàn)丑的事物被歷史拋棄的必然性，淋漓盡致地揭示出丑的本質(zhì)，寄寓美的理想。以旁觀欣賞的態(tài)度表現(xiàn)丑，但因藝術(shù)家高超的技巧和獨(dú)創(chuàng)的形式使丑的題材具有可觀賞的外觀。