【正文】 第一定義：藝術(shù)是對(duì)社會(huì)生活的反應(yīng)。嗟嘆之不足，故詠歌之。第一篇：云南藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)美學(xué)考試復(fù)習(xí)資料 藝術(shù)美學(xué)考試資料 課本外知識(shí)： 李澤厚與劉綱紀(jì)合編的《中國(guó)美學(xué)史》在中國(guó)美學(xué)研究史有開(kāi)創(chuàng)意義 亞里斯多德的 “ 詩(shī)學(xué) ” 的含義。詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。第二定義：藝術(shù)是表現(xiàn)人類(lèi)情感的概念符號(hào)。 2，特定形態(tài)的藝術(shù)給人以陌生感。 席勒式的創(chuàng)作方法： 1，席勒從哲學(xué)研究出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)作。 審美價(jià)值的生成性（填空）審美價(jià)值的生成性是指它是一種構(gòu)成藝術(shù)整體的各要素之間的總和質(zhì)。唯美主義有兩個(gè)鮮明的特征：一是對(duì)藝術(shù)有功力目的。以作者為中心的闡釋模式確立是藝術(shù)原則有：1，任何藝術(shù)作品都有自傳性，在藝術(shù)作品中我們始終能看到藝術(shù)家自身的影子，藝術(shù)作品是藝術(shù)家人格的表現(xiàn) “ 風(fēng)格即人 “ 。 第二篇：美學(xué)復(fù)習(xí)資料 提出 ” 美是生活 ” 的美學(xué)家是 ( )。 ）是一種三度空間藝術(shù)、靜態(tài)表現(xiàn)藝術(shù)，具有內(nèi)部和外部空間性 “ 載道說(shuō) ” 界定藝術(shù)的角度是 ( )。 屬于唯心論美感論的是（ ）。 一般說(shuō)，審美心理的構(gòu)成元素主要是 感知、聯(lián)想、想象、情感、理解。它根源于社會(huì)實(shí)踐，是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。 答：正確。因?yàn)槊朗强陀^的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。 一名美國(guó)軍官在觀看《奧賽羅》的演出中，當(dāng)劇中人牙古（挑撥離間者）出場(chǎng)時(shí)，他開(kāi)槍打死了牙古；接著又開(kāi)槍自殺。月上柳梢頭，人約黃昏后。自然美引起的崇高感有沒(méi)道德感，因?yàn)樽匀幻辣旧聿话赖聝?nèi)容。 凡是真的就是美的答：錯(cuò)誤。：答：錯(cuò)誤。錯(cuò)誤。答：錯(cuò)誤。不同的人感受到的月亮的美不同，是月亮意象不同，但是月亮本身的美沒(méi)變化，即不因人而異。這就是美感的二重性。 優(yōu)美是狹義的美，優(yōu)美是以秀巧和溫和的形式表現(xiàn)出來(lái)的美的形象，其感性特征可以概括為：小、柔、曲、細(xì)、靜、圓、滑，通常給人秀麗、幽雅、清新、柔和、輕盈、明媚的感受，如 “ 采采流水，蓬蓬遠(yuǎn)春 ” 。 審美移情說(shuō)認(rèn)為美感是由于審美主體把自己的生命、感情移入到知覺(jué)對(duì)象中去而發(fā)生的。古希臘亞里士多德提出。在原始巫術(shù)和神話(huà)世界中，這些異己的力量被描述成十分反常的形象，從而形成了人們恐懼的審美意象形態(tài)。 人化自然是馬克思論述人與自然的關(guān)系時(shí)首先使用的術(shù)語(yǔ)，即客觀的自然界不斷進(jìn)入人的活動(dòng)的過(guò)程，由于人的實(shí)踐活動(dòng)使原生自然生態(tài)系統(tǒng)變?yōu)槿说淖匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)。從心理活動(dòng)的實(shí)質(zhì)說(shuō)，美的理想是一種指向未來(lái)、指向人的生活遠(yuǎn)景的創(chuàng)造性想象。 社會(huì)崇高：即社會(huì)事物的崇高。美感活動(dòng)中，審美主體對(duì)對(duì)象采取一種凝神靜觀的態(tài)度，即無(wú)實(shí)際功利追求、無(wú)欲望、無(wú)所為的態(tài)度。所 以，美感的愉悅性主要是情感的愉悅，比較優(yōu)美的自然與崇高的自然的不同特征。《俄狄浦斯王》和《美狄亞》中主人公的 “ 悲劇 ” 都是個(gè)人失誤、犯錯(cuò)造成的。生理快 感的過(guò)程是先愉快后判斷，美感是先判斷后愉快；生理快感是在對(duì)象被消耗的過(guò)程中獲得的，美感過(guò)程對(duì)象沒(méi)有被消耗；生理快感是短暫的，美感是長(zhǎng)久的。藝術(shù)美就是藝術(shù)家在一定的美的理想和追求驅(qū)使下對(duì)現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)的審美創(chuàng)造，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的理想化、典型化、審美化的活動(dòng)產(chǎn)物。答：優(yōu)美是以秀巧和溫和的形式表現(xiàn)出來(lái)的美的形象，其感性特征可以概括為：小、柔、曲、細(xì)、靜、圓、滑，通常給人秀麗、幽雅、清新、柔和、輕盈、明媚的感受。 第三篇：藝術(shù)概論考試復(fù)習(xí)資料 從廣義上講 ,藝術(shù)也包括作為語(yǔ)言藝術(shù)的文學(xué) .從廣義上講藝術(shù)應(yīng)當(dāng)包括實(shí)用藝術(shù) (建筑、園林、工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)等 )、造型藝術(shù)（繪畫(huà)、雕塑、攝影、書(shū)法藝術(shù)等）、表情藝術(shù)（指通過(guò)一定的物質(zhì)媒介來(lái)直接表現(xiàn)人的情感，間接反映社會(huì)生活的這一類(lèi)藝術(shù)的總稱(chēng)，它抓喲指音樂(lè)、舞蹈著兩門(mén)表現(xiàn)性和表演性藝術(shù)。表現(xiàn)說(shuō)，克羅齊，美學(xué)思想的核心是 “ 直覺(jué)即表現(xiàn) ”. 巫術(shù)說(shuō) ,愛(ài)德華 ~泰勒《原始文化》最早提出。由于藝術(shù)具有生動(dòng)、感人的形象和特殊的魅力，他對(duì)道德觀念的評(píng)價(jià)和道德行為的選擇都具有很大的影響。第三種藝術(shù)分類(lèi)方法是以藝術(shù)作品的內(nèi)容特征為依據(jù)，將藝術(shù)區(qū)分為表現(xiàn)藝術(shù)（音樂(lè)、舞蹈、建筑、抒情詩(shī)等） 和再現(xiàn)藝術(shù)（繪畫(huà)、雕塑、戲劇、小說(shuō)等）。中國(guó)園林真正的核心與精華是它的文化美。 2世界三大園林體系，包括東方園林（以中國(guó)園林為代表）、歐洲園林（以法國(guó)園林為代表），以及阿拉伯式園林，都具有極高的藝術(shù) 性和觀賞性。第三，中國(guó)畫(huà)還有一個(gè)重要特點(diǎn)，就是繪畫(huà)與詩(shī)文、書(shū)法、篆刻有機(jī)的結(jié)合在一起，相互補(bǔ)充，交相輝映，形成了中國(guó)畫(huà)獨(dú)特的內(nèi)容美和形式美。 《清明上河圖》，中國(guó)北宋風(fēng)俗畫(huà)作品，宮廷翰林院畫(huà)家張擇端。芭蕾舞劇《天鵝湖》 《荷馬史詩(shī)》，古希臘兩部著名史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》的總稱(chēng) 悲劇歷來(lái)被認(rèn)為是戲劇之冠，具有崇高的地位。 1電影藝術(shù)特征，體現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)著的畫(huà)面、聲音以及完成畫(huà)面、聲音組合的蒙太奇之中。 藝術(shù)家必須具有專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)技能，熟悉并掌握某一具體藝術(shù)種類(lèi)的藝術(shù)語(yǔ)言和專(zhuān)業(yè)技巧。社會(huì)生活對(duì)于作為創(chuàng)作的主體來(lái)講，不僅影響到他的情感、思想、愿望、理想，甚至還可以推動(dòng)藝術(shù)家提高技巧。他貫穿藝術(shù)創(chuàng)作的始終。 所謂無(wú)意識(shí)，或稱(chēng)潛意識(shí)和下意識(shí)，是相對(duì)于意識(shí)而言的。藝術(shù)思潮是倡導(dǎo)某種文藝思想的幾個(gè)或多個(gè)藝術(shù)流派所形成的一種藝術(shù)潮流。哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的影響是相對(duì)的，并不是每個(gè)藝術(shù)家都在自己的作品中表露哲學(xué)觀點(diǎn)，更不是每個(gè)藝術(shù)作品都非得具有哲理性。疲勞破壞：經(jīng)歷長(zhǎng)期反復(fù)荷載作用而發(fā)生突然斷裂的現(xiàn)象。 實(shí)腹式鋼梁按材料和制作方法可分為型鋼梁和組合梁。除主梁和縱向次梁外，還有支撐于縱向次梁上的橫向次梁。從美感上看，優(yōu)美給人以輕松愉快和心曠神怡的感受；從形式上看，優(yōu)美表現(xiàn)為柔媚、和諧、安靜與秀雅的美。 ③ 馬克思對(duì)美的探討 — 美是對(duì)象化的人的本質(zhì)力量。狹義的美感，指具體的審美感受，即美 感的心理結(jié)構(gòu)及其運(yùn)動(dòng)方式，它表現(xiàn)為主體在欣賞美的對(duì)象時(shí)綜合的心理反應(yīng)。丹托一西方藝術(shù)和后現(xiàn)代主義為背景，提出藝術(shù)終結(jié)論。亞里斯多德 以《俄狄浦斯王》為研究對(duì)象，認(rèn)為悲劇產(chǎn)生的最根本原因是過(guò)失，即過(guò)失說(shuō)借助情節(jié)來(lái)展示，在情節(jié)安排上，不是寫(xiě)極好的、極壞的或極惡的人，而是與我們相似的一般的人，而因?yàn)樗麄兊倪^(guò)失和弱點(diǎn)，才能引起大家的同情和憐憫，這也會(huì)讓我們自己由于同樣的錯(cuò)誤或弱點(diǎn)受到懲罰，于是產(chǎn)生了強(qiáng)烈的恐懼和不安。明清 ① 美學(xué)變革的開(kāi)拓者：梁?jiǎn)⒊?“ 三界革命 ” （詩(shī)界、文界、小說(shuō)界） →② 樹(shù)立現(xiàn)代美學(xué)的界碑：王國(guó)維 “ 將美育引進(jìn)中國(guó) ”→③ 美學(xué)的普及：蔡元培（中國(guó)第一 位提出美育問(wèn)題的， “ 以美育儀宗教 ” 出自他的演講稿《以美育儀宗教說(shuō)》、美育的集大成者） →④ 中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的構(gòu)想：中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的雙星朱光潛《西方美學(xué)史》（影響最大的《文藝心理學(xué)》）、宗白華《美學(xué)散步》中國(guó)審美形 爾太 — 美是主觀的 C李澤厚 — 美是客觀性和社會(huì)性的統(tǒng)一 D朱光潛 — 美是主客觀的統(tǒng)一。美感的個(gè)體性，因人而異。優(yōu)美的對(duì)象讓人親近是因?yàn)閮?yōu)美的對(duì)象立即讓人覺(jué)得愉快。美是對(duì)象化了的人的本質(zhì)力量。它把本質(zhì)論美學(xué)與基督教神學(xué) “ 嫁接 ” 起來(lái)， 認(rèn)為世界的美來(lái)源于萬(wàn)能的上帝的創(chuàng)造。它把文化視為人類(lèi)的符號(hào)表意行為，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用跨學(xué)科手段去綜合的、多方面的分析文化現(xiàn)象，消解文化的精英色彩而揭示其日常性，從大眾傳媒和大眾文化角度對(duì)審美問(wèn)題作新的研究。內(nèi)容特征： A、丑的形象外觀包孕了美的意趣與理想，借助形象本身外丑內(nèi)美的強(qiáng)烈對(duì)比產(chǎn)生 審美效果，成為激發(fā)物。代表人物有奧古斯丁和托馬斯 ?阿奎那。李澤厚先生的美學(xué)觀點(diǎn)：美是客觀存在的，但是它不在于事物的自然屬性，而在于事物的社會(huì)屬性，即客觀性和社會(huì)性的統(tǒng)一。其次，優(yōu)美的對(duì)象使 人感到愉快，這種感覺(jué)是單純的，始終如一的；崇高的對(duì)象使人有痛感的愉快，這種感覺(jué)是復(fù)雜和變化的。西方美學(xué)史部分：本質(zhì)論美學(xué)（古希臘、古羅馬研究核心 “ 美的本質(zhì) ” ） → 神學(xué)美學(xué)（中世紀(jì)從屬神學(xué)基督教 “ 美的本質(zhì)在上帝 ” ） → 認(rèn)識(shí)論美學(xué)（文藝復(fù)興 19 世紀(jì)） → 語(yǔ)言論美學(xué)（ 19世紀(jì)末 20 世紀(jì) 70、 80 年代） →文化論美學(xué)（ 20 世紀(jì) 80年代至今）日常生活審美化：日常生活審美化就是用審美的眼光來(lái)看待日常生活。人類(lèi)社會(huì)具有相對(duì)普遍的心理結(jié)構(gòu)。美學(xué)學(xué)科的誕生：美學(xué)是有意識(shí)的對(duì)審美現(xiàn)象作整體性系統(tǒng)性思考所獲得的系統(tǒng)理論， 18世紀(jì) 后，近代歐洲科學(xué)的各個(gè)學(xué)科逐漸形成，并全面發(fā)展，為美學(xué)思想的發(fā)展提供了動(dòng)力。同時(shí)，丹托片面地把藝術(shù)規(guī)定為是非的疆界，他認(rèn)為的藝術(shù)不是人類(lèi)主流價(jià)值觀認(rèn)為的純藝術(shù)范疇，不符合主流的藝術(shù)觀。特征：抽象概念性、理論體系性、普遍實(shí)用性。是人的異化和局限性的表現(xiàn)丑：作為審美形態(tài)，是指某種由于不協(xié)調(diào)、不勻稱(chēng)和不規(guī)則而引起非快感，令人厭惡的東西，反映了美的缺失和不可能性。從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的角度看，態(tài)：沉郁、飄 逸、空靈從中國(guó)的文化史來(lái)看，受儒、道、釋三家影響，形成了華夏文化特有的審美形態(tài)。 cr大于材料的屈服應(yīng)力 fy。 組合梁是由鋼 板、型鋼用焊縫、螺栓或柳釘連接而成。 型鋼及規(guī)格：鋼板， 寬度 厚度 長(zhǎng)度 角鋼， ┖ 邊寬 厚度 鋼管， φ 外徑 壁厚 槽鋼，［截面高度（ cm） 工字鋼， Ⅰ 截面高度（ cm） H型鋼和 T型鋼，標(biāo)記符號(hào)、高度 寬度 腹板厚度 翼緣厚度 鋼結(jié)構(gòu)主要的連接方法是焊接連接和螺栓連接，有時(shí)也用柳釘連接。 單向均勻受拉的工作特性：彈性階段彈塑性階段 屈服階段強(qiáng)化階段 緊縮階段 構(gòu)件的兩種破壞形式：塑形破壞脆性破壞 化學(xué)成分的影響：鋼的主要化學(xué)成分是鐵（在普通碳素鋼中約占 99%） 碳含量直接影響鋼材的強(qiáng)度、塑形、韌性和可焊性。 藝術(shù)意蘊(yùn)，優(yōu)秀作品具有普遍性和深刻的思想性，具有象征和寓意、哲理或詩(shī)情，深藏在藝術(shù)作品中得意蘊(yùn)需要鑒賞者仔細(xì)品味才能領(lǐng)會(huì)。在弗洛伊德的精神分析學(xué)中，無(wú)疑是主要是指人的原始沖動(dòng)和各種本能、欲望，特別是性的欲望。 審美意象是指在對(duì)客觀世界審美感知與體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，融會(huì)主觀的思想、感情、愿望、理想，在藝術(shù)家頭腦中經(jīng)過(guò)創(chuàng)造形成的意向。 3藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程大致可以分為藝術(shù)體驗(yàn)活動(dòng)、藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)和藝術(shù)傳大活動(dòng)三個(gè)方面和三個(gè)階段。社會(huì)生活是創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ)，藝術(shù)創(chuàng)作不能離開(kāi)客觀現(xiàn)實(shí)生活；從創(chuàng)作主體來(lái)講，藝術(shù)家總是屬于一定時(shí)代、民族和階級(jí)，藝術(shù)創(chuàng)作歸根結(jié)底受著一定社會(huì)生活方式的制約，與藝術(shù)家本人的生活實(shí)踐與生活經(jīng)歷密不可分。其一，從技術(shù)層面上講，蒙太奇就是剪輯；其二，從藝術(shù)層面上講，蒙太奇應(yīng)當(dāng)是電影的基本結(jié)構(gòu)手段和敘事方式，不但鏡頭與鏡頭、段落與段落，甚至畫(huà)面與聲音均可構(gòu)成蒙太奇組合關(guān)系；其三，從美學(xué)層面上講，蒙太奇就是影視藝術(shù)獨(dú)特 的思維方式，也是一種創(chuàng)作方法。 其中影響最大的是斯坦尼斯拉夫斯基體系和布萊希特戲劇體系，這兩種體系分別被稱(chēng)為 “ 體驗(yàn)派表演藝術(shù) ” 和 “ 表現(xiàn)派表演藝術(shù) ” 兩大類(lèi)型?！睹赡塞惿沸は癞?huà)，油畫(huà)之一 《日出 正是這種 植根于民族文化的美學(xué)理想，形成了中國(guó)畫(huà)的基本特征和藝術(shù)特色。 1從總體上講，現(xiàn)代設(shè)計(jì)或工業(yè)設(shè)計(jì)大致包括以下三方面的內(nèi)容：產(chǎn)品設(shè)計(jì)，環(huán)境設(shè)計(jì)，視覺(jué)設(shè)計(jì)。工藝美術(shù)：又稱(chēng)為實(shí)用工藝，一般是指在造型和外觀上具有審美價(jià)值，與人類(lèi)的日常生活相關(guān)的一類(lèi)美術(shù)品的總稱(chēng)。第五種藝術(shù)分類(lèi)方法是近年來(lái)在歐美一些發(fā)達(dá)國(guó)家剛剛興起的一種最新分類(lèi)方法，這就是把藝術(shù)分為視覺(jué)藝術(shù)（繪畫(huà)、雕塑、攝影、工藝、以及現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)、廣告 藝術(shù)、電影藝術(shù)、計(jì)算機(jī)三維動(dòng)畫(huà)、動(dòng)漫、游戲軟件等）表演藝術(shù)（音樂(lè)、舞蹈、戲劇音樂(lè)?。┑诹N藝術(shù)分類(lèi)方法是根據(jù)藝術(shù)的美學(xué)原則將整個(gè)藝術(shù)區(qū)分為五大類(lèi)別，即實(shí)用藝說(shuō)、劇本等各種體裁。另一種認(rèn)為藝術(shù)與科學(xué)史完全對(duì)立的，科學(xué)的發(fā)展會(huì)導(dǎo)致機(jī)器和技術(shù)的統(tǒng)治，從而使工業(yè)社會(huì)造就出一大批喪失個(gè)性的標(biāo)準(zhǔn)化的人，這是