【正文】 針政策，也是時代發(fā)展的 必然選擇。請論述當代的設(shè)計美學(xué)特征。138~145一、對人性關(guān)注的深化二、以人為本的多元、異類功能觀三、設(shè)計藝術(shù)化四、整體化設(shè)計簡述當代設(shè)計的內(nèi)容和層次。147~152一、物理產(chǎn)品設(shè)計二、非物質(zhì)數(shù)字產(chǎn)品設(shè)計三、產(chǎn)品環(huán)境設(shè)計請論述當代的設(shè)計美學(xué)觀。152~156一、維護人類精神生態(tài)平衡的設(shè)計美觀二、“綠色”為最低要求設(shè)計美學(xué)觀三、有機系統(tǒng)設(shè)計美學(xué)觀四、模糊性設(shè)計美學(xué)觀對當代商業(yè)設(shè)計美學(xué)中的惡俗面，我們應(yīng)進行批判。主要有哪幾個方面？當代商業(yè)設(shè)計惡俗美學(xué)的批判主要表現(xiàn)在以下幾個方面。1. 制造虛假需求的批判在商業(yè)設(shè)計中，無論在符號系統(tǒng)還是象征邏輯中，產(chǎn)品都徹底地與某種實際的需求或功能失去了聯(lián)系，產(chǎn)品的內(nèi)涵變成了可以隨心所欲替換的東西。虛假需求，一方面是消費者陷入無窮的符號和形象的追逐中，造成自然資源和社會資源的極大浪費，另一方面，作為人的特有領(lǐng)域的“需求”已經(jīng)被商業(yè)設(shè)計所控制，需求不再是人性的體現(xiàn)，二是消費社會逐利的體現(xiàn)，個人僅僅作為維持社會發(fā)展的工具，社會成為真正的主體。2. 追求畸趣的批判商業(yè)設(shè)計無時無刻不在為消費者設(shè)計著一面“美的謊言的鏡子”，讓消費者在各種美麗而虛幻的影像中，得到一種“吸毒式的快感”。3. 渲染性趣的批判性趣是人類的一種正常的而又需要保持私密性的本能需求，在商業(yè)設(shè)計中卻被刻意運用，作為企業(yè)吸引大眾眼球、廣告營銷的策略。4. 過度設(shè)計的批判在追求利益最大化的目標的驅(qū)動下，商業(yè)設(shè)計把人們的衣食住行、休閑娛樂等日常生活形態(tài)設(shè)計成顯露個體文化身份和社會地位的重要標志，在文化和美學(xué)外衣的遮掩下，把少數(shù)富裕階層的各種滿足虛榮、夸耀財富、泛濫欲望的奢侈消費生活觀念扭曲成為社會主流的生活價值觀。補充：重大事件（單項選擇或多項選擇）馬克思主義認為，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，是人類文明的推進劑。阿爾文托夫勒描述的三次浪潮4~67~68現(xiàn)代藝術(shù)走向抽象的轉(zhuǎn)折點是畢加索引導(dǎo)的立體主義。未來主義畫家和立體主義相反，不是以不同角度觀察靜止對象，而是在靜止中觀察高速運動對象。從哲學(xué)高度看，設(shè)計是存在的本質(zhì)特征,我們的世界是被設(shè)計出來的，在設(shè)計中形成和發(fā)展?，F(xiàn)代設(shè)計三大范疇：現(xiàn)代建筑及環(huán)境設(shè)計，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計，現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計。包豪斯德語的意思是“建筑之家”20世紀60年代的波普設(shè)計是現(xiàn)代設(shè)計向后現(xiàn)代設(shè)計的轉(zhuǎn)折點和起點。“波普”是英文“POP”的音譯，意思是大眾的、流行的、通俗的?！靶味险咧^之道”是春秋戰(zhàn)國時期的句子。1老子說的“道法自然”是先人對現(xiàn)代人的神圣啟示。1“美學(xué)”一詞源自德語Asthetik，是感知的意思。119世紀中葉，英國煤的產(chǎn)量占全世界的2/3，鐵的產(chǎn)量占1/2。1莫里斯提出，真正的藝術(shù)應(yīng)該是由人民創(chuàng)造又為人民服務(wù)的。1《喬叟集》至今仍被書籍裝幀界奉為現(xiàn)代書籍裝幀第一書。1被設(shè)計理論界認為是“經(jīng)典現(xiàn)代主義”的藝術(shù)派別是荷蘭風(fēng)格派1現(xiàn)代主義設(shè)計的兩大內(nèi)核是功能主義和理性主義。1英國是把工業(yè)設(shè)計正式職業(yè)化、最早實行工業(yè)設(shè)計師登記制度的國家1世界上第一條產(chǎn)品流水裝配線成功作業(yè)是在福特汽車公司。法格斯工廠采用了世界上最早的玻璃幕墻結(jié)構(gòu)形式。2格羅皮烏斯認為建筑在所有視覺藝術(shù)中是至高無上的，其中又以哥特式教堂為代表。2追求“最低消耗，最高成效”設(shè)計理念的設(shè)計學(xué)院是烏爾姆設(shè)計學(xué)院。2現(xiàn)代物理學(xué)的三大支柱是相對論、量子理論、混沌理論。2后現(xiàn)代主義藝術(shù)的萌芽是達達主義運動。2提出“藝術(shù)作品不是供人欣賞的而是讓人思考的”的藝術(shù)家是杜尚。2世界老齡大會規(guī)定：一個國家60歲以上人口占10%或65歲以上人口占7%，即進入“老齡化社會”。2現(xiàn)代建筑界的最高大獎是普里茲克獎。2被稱為“世界上最有意義、最美麗的博物館”是古根海姆博物館。2中國近代首個博覽會是西湖博覽會，也是中國首個設(shè)計大展，促進了民族工商業(yè)的發(fā)展。中國最流行的民間藝術(shù)是剪紙藝術(shù)。3《周易》“天人合一”思想的核心是人與自然的和諧共處。3“和”是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的基本精神。3中華民族的“含蓄”達到一種境界，就叫做意境。3“形具而神生”是荀況提出的。3現(xiàn)代設(shè)計的兩大體系是歐洲設(shè)計體系和美國設(shè)計體系。3 現(xiàn)代社會的主要文化形態(tài)是主流文化、精英文化、大眾文化三足鼎立。第1章 課后思考題現(xiàn)代技術(shù)文明怎么改變了人類的思維方式和價值觀念？現(xiàn)代技術(shù)文明破壞了古典的宇宙整一性思想，而技術(shù)主導(dǎo)型文明范式的成熟，使人文精神和技術(shù)理性日趨對立，傳統(tǒng)的以宗教崇拜、哲學(xué)思辯、詩學(xué)體驗為主體的前現(xiàn)代文化，逐漸向現(xiàn)代的物欲滿足、技藝創(chuàng)新、形式體驗為主體的現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代派藝術(shù)為什么能為現(xiàn)代設(shè)計的形成提供思維的方式和形成語言符號？為什么傳統(tǒng)的工藝美術(shù)設(shè)計及理念與傳統(tǒng)民族文化存在的“根”和“脈”緊密相連，具有其特有的穩(wěn)定性？在中華五千年歷程中，各式器物為農(nóng)業(yè)社會的社會秩序提供著支持，為“大一統(tǒng)”社會體制的形成與穩(wěn)定，發(fā)揮著極其重要的作用。因此，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)設(shè)計及理念與傳統(tǒng)民族文化存在的“根”和“脈”緊密相連，具有其特有的穩(wěn)定性。第2章 課后思考題試述英國工藝美術(shù)運動的意義與局限性。英國工藝美術(shù)的影響及其在設(shè)計史上的地位是不容忽視的。它開創(chuàng)了一個新時代的新思想，英國工藝美術(shù)運動的設(shè)計思想和實踐創(chuàng)作奠定了設(shè)計的基本要素的組成。一些思想仍然影響著現(xiàn)代的設(shè)計。工藝美術(shù)運動的風(fēng)格特征:一、強調(diào)手工藝，明確反對機械化的生產(chǎn)；二、在裝飾上反對矯飾的維多利亞風(fēng)格和其他各種古典、傳統(tǒng)的復(fù)興風(fēng)格三、提倡哥德風(fēng)格和其它中世紀風(fēng)格，講究簡單、樸實無華、良好功能；四、主張設(shè)計的誠實、誠懇，反對設(shè)計上的嘩眾取寵、華而不實的趨向；五、裝飾上還推崇自然主義，東方藝術(shù)和東方的裝飾特點。局限性：由于時代的局限性，認為機械生產(chǎn)是產(chǎn)品丑陋的根源，而以手工作坊代替機械批量生產(chǎn)，這無疑是滯后的。設(shè)計應(yīng)當是綜合因素的設(shè)計，英國現(xiàn)代主義設(shè)計發(fā)展的滯后與“工藝美術(shù)運動”的思想束縛不無關(guān)系。英國工藝美術(shù)運動走出了現(xiàn)代設(shè)計的第一步。比較包豪斯設(shè)計學(xué)院與烏爾姆設(shè)計學(xué)院的異同。相同點：都是短暫的發(fā)展歷程，學(xué)院都受到了各界名流的關(guān)注。作業(yè)用都不僅僅是德國現(xiàn)代設(shè)計的重要中心，同時對世界設(shè)計也起到推動作用。異同點：1．包豪斯建筑學(xué)派的設(shè)計強調(diào)簡約樸素風(fēng)格，促進了國際建筑風(fēng)格的形成。包豪斯設(shè)計學(xué)院課程將藝術(shù)設(shè)計理論與實踐相結(jié)合，在車間進行土木、編織、金工、制陶和印刷方面的訓(xùn)練。這樣訓(xùn)練的目的，是希望培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美觀兼實用的作品的能力，以便能夠從事大規(guī)模生產(chǎn)。2．烏爾姆歷史便展現(xiàn)了冷戰(zhàn)時期更廣泛的美學(xué)與政治、功能主義與自由主義之間的關(guān)系。此外，擬訂的烏爾姆教師名單也迅速將名不見經(jīng)傳的烏爾姆推到國際民主政治和文化的前沿。烏爾姆學(xué)院的醞釀過程要比包豪斯長得多。歐洲現(xiàn)代主義的設(shè)計體系的特征是什么？一、“二戰(zhàn)”后德國的現(xiàn)代設(shè)計；二、“二戰(zhàn)”后意大利的現(xiàn)代設(shè)計；三、北歐的設(shè)計。美國現(xiàn)代主義的設(shè)計體系的特征是什么？一、“有計劃的商品廢止制”；二、反“有計劃的商品廢止制”第3章 課后思考題簡述后現(xiàn)代社會非物質(zhì)設(shè)計的特征以及對生活方式的影響。；；。對生活方式的影響：首先對精神上的滿足與失望都有很大的影響，其次雖然沒有可觸摸和感覺，但是生活中卻可以經(jīng)常有幻想；在設(shè)計實踐中怎么對后現(xiàn)代思維方式加以運用？。；。后現(xiàn)代設(shè)計有哪些特征？有高技派風(fēng)格、解構(gòu)主義、新現(xiàn)代主義、微電子風(fēng)格、減少主義、地方主義等特征。分析和評價身邊的綠色設(shè)計現(xiàn)狀和實踐程度。綠色設(shè)計通常采用以下的戰(zhàn)略來得以實現(xiàn)：；，在不影響功能實現(xiàn)的基礎(chǔ)上，力求使用最少的材料；；；；，這樣可以盡量長地使用產(chǎn)品；。第4章 課后思考題怎樣把中國傳統(tǒng)文化情結(jié)融入設(shè)計中？舉出生活中設(shè)計的實例并加以分析說明。首先，要深入了解和研究中國傳統(tǒng)文化，發(fā)掘、提煉中國傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代表達的語言方式，并掌握中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。其次，吸取其精華，運用到設(shè)計之中。如：《漢字體變化設(shè)計》的案例，系統(tǒng)的把傳統(tǒng)文化情結(jié)從古老的字體演變?yōu)楝F(xiàn)代字體的全部過程，設(shè)計品有著根深蒂固的傳統(tǒng)情結(jié)。比較宗教對中國和日本設(shè)計的影響與體現(xiàn)？比較它們的異同。宗教對中國和日本的設(shè)計都有重要的影響和體現(xiàn)，其影響和體現(xiàn)程度既有相同點又有區(qū)別點。相同點：兩國在設(shè)計方面都很重視和崇拜宗教信仰，并把宗教文化注入設(shè)計之中，體現(xiàn)宗教信仰在設(shè)計中的作用。異同點：中國在設(shè)計方面比較偏向宗教的佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教，而日本偏向神道教與日本佛教。各有不同各有其所崇拜的信仰。比較我國與設(shè)計發(fā)達國家的差距，并分析怎樣彌補這些差距。一是戰(zhàn)略方面；二是管理方面；三是技術(shù)方面；四是資源方面。要彌補這些差距必須綜合以上幾點出發(fā)，找出自己內(nèi)在原因，去改善各方面的缺點，去學(xué)習(xí)先進國家的優(yōu)點，轉(zhuǎn)移到到我國的實際情況上。把不符合發(fā)展的缺點革除，創(chuàng)新各方面的思路并得到實踐。怎樣實現(xiàn)由“中國制造”向“中國創(chuàng)造”轉(zhuǎn)變，請舉例說明。；；；如：海爾集團創(chuàng)新案例，有準確的品牌定位、準確的市場定位、海爾在自主品牌、自主研發(fā)的道路上邁出了可喜的一步，實現(xiàn)了從設(shè)計產(chǎn)品到設(shè)計市場戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)變。第5章 課后思考題通過幾個實例，描述純數(shù)字化產(chǎn)品設(shè)計的特征及其應(yīng)用。如信息、計算機軟件、視聽娛樂產(chǎn)品等。數(shù)字化產(chǎn)品的特征主要表現(xiàn)在以下幾個方面：，。這些純數(shù)字化產(chǎn)品的應(yīng)用及為方便輕巧，人性化電子功能。操作簡單方便，使用合理并與時代同步。有待思考后再決定出答案。設(shè)計的人性化特征是怎樣來把握的，實際對比分析成功和失敗的案例。要把握設(shè)計的人性化特征必須讓技術(shù)的發(fā)展圍繞人的需求來展開，能根據(jù)消費者的生活習(xí)慣，操作習(xí)慣，方便消費者，既能滿足消費者的功能訴求，又能滿足消費者的心理需求。成功案例：如可旋轉(zhuǎn)插頭，它的創(chuàng)意來源于日常生活中。為了避免磕到或者撞到使用中的插頭，所以設(shè)計成可旋轉(zhuǎn)，為的是安全方便和節(jié)能空間。失敗案例：一次性塑料杯，該設(shè)計時尚，用方便輕巧。但是有很大的缺點，不小心會容易碰倒，過熱的液體不方便拿，會燙手。而且不環(huán)保，使用后會產(chǎn)生垃圾成堆，對生態(tài)環(huán)境有害。在當代設(shè)計中，藝術(shù)與設(shè)計是怎樣融合的？在當代設(shè)計中，設(shè)計主要體現(xiàn)在作品的內(nèi)部功能、控制系統(tǒng)、等。而藝術(shù)則表現(xiàn)在作品的外觀、形體布局、面飾效果等等，因此成為了內(nèi)外結(jié)合的關(guān)系，這種關(guān)系就是設(shè)計與藝術(shù)的融合重要組成部分。談?wù)勆磉叺拇蟊娢幕瘜ψ约荷畹挠绊?，在設(shè)計中如何更好地把握它？日常生活中的大眾文化為人們所耳濡目染，應(yīng)該說是最為熟悉，也最為常見。然而，正如黑格爾所說：熟知非真知，對于日常生活中的大眾文化，實際上我們也知道得最少。因此大眾文化對自己的生活影響很大，既常見又深刻。在設(shè)計中把握大眾文化的方法是：要不斷地深入了解大眾文化的內(nèi)涵，掌握大眾文化對設(shè)計帶來各方面的作用。把大眾文化合理的運用到設(shè)計之中。批判的分析身邊的商業(yè)設(shè)計實例。5. 制造虛假需求的批判在商業(yè)設(shè)計中，無論在符號系統(tǒng)還是象征邏輯中，產(chǎn)品都徹底地與某種實際的需求或功能失去了聯(lián)系，產(chǎn)品的內(nèi)涵變成了可以隨心所欲替換的東西。虛假需求，一方面是消費者陷入無窮的符號和形象的追逐中，造成自然資源和社會資源的極大浪費，另一方面，作為人的特有領(lǐng)域的“需求”已經(jīng)被商業(yè)設(shè)計所控制，需求不再是人性的體現(xiàn)，二是消費社會逐利的體現(xiàn)，個人僅僅作為維持社會發(fā)展的工具，社會成為真正的主體。6. 追求畸趣的批判商業(yè)設(shè)計無時無刻不在為消費者設(shè)計著一面“美的謊言的鏡子”，讓消費者在各種美麗而虛幻的影像中，得到一種“吸毒式的快感”。7. 渲染性趣的批判性趣是人類的一種正常的而又需要保持私密性的本能需求，在商業(yè)設(shè)計中卻被刻意運用，作為企業(yè)吸引大眾眼球、廣告營銷的策略。8. 過度設(shè)計的批判在追求利益最大化的目標的驅(qū)動下，商業(yè)設(shè)計把人們的衣食住行、休閑娛樂等日常生活形態(tài)設(shè)計成顯露個體文化身份和社會地位的重要標志，在文化和美學(xué)外衣的遮掩下，把少數(shù)富裕階層的各種滿足虛榮、夸耀財富、泛濫欲望的奢侈消費生活觀念扭曲成為社會主流的生活價值觀。如幾十塊的便宜月餅，經(jīng)過過度的包裝和外表夸裝設(shè)計轉(zhuǎn)變而成了欲望性和面子禮儀性商品。 完美DOC格式