【正文】 ；審美的過程也具有自由的性質(zhì)。審美活動(dòng)的結(jié)果也具有自由的性質(zhì)。（p54）二、論述題，從本質(zhì)、生存來說明為什么應(yīng)該幫助她。人怎樣活著才是人。（p41）審美本質(zhì)：（1）審美的自由性。首先，自由必須超越實(shí)際欲望，達(dá)到超越的境界。審美活動(dòng)作為一種情緒性的體驗(yàn)，是超功利的高峰體驗(yàn)。一般情緒體驗(yàn)總是帶有直接的功利性。審美活動(dòng)卻沒有任何直接的功利性，它不想索取什么，沒有實(shí)際的需求，但是獲得的是一種“高峰體驗(yàn)”，滿足了人的最大需要—自由的需要。這種超功利性與高峰體驗(yàn)的統(tǒng)一，就是康德所說的審美是無利害的快感。其次，自由必須是自我與世界之間對(duì)立的消除以及二者之間的充分和諧同一。審美活動(dòng)小米了主體與客體的對(duì)立，進(jìn)入了和諧自由的關(guān)系中。審美活動(dòng)中沒有把對(duì)象當(dāng)做客體，而是把它當(dāng)做與我一樣的主體。再次，自由是自我的解放，也是世界作為主體的解放。最后，自由還意味著克服物質(zhì)世界的時(shí)空限制。（2）審美的超越性。審美是一種生存方式，而且是自由的生存方式。所謂超越是指一種本真的生存體驗(yàn)狀態(tài)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生存體驗(yàn)的局限的克服，從而達(dá)到對(duì)存在意義的領(lǐng)悟。首先，審美具有超驗(yàn)性。所謂超驗(yàn)性是指對(duì)世界的超驚艷的把握，它創(chuàng)造了非現(xiàn)實(shí)的意義世界。其次，審美具有終極的價(jià)值。審美是自由的生存方式，因此也具有最高的理想性，即最高的、終極的價(jià)值。人有最高價(jià)值的追求，它超越現(xiàn)實(shí)價(jià)值，審美價(jià)值是它的實(shí)現(xiàn)。審美體驗(yàn)使我們獲得一種最高價(jià)值，獲得最大的滿足，因而具有至善性。審美超越了物質(zhì)價(jià)值，超越了一般的精神價(jià)值，是對(duì)終極價(jià)值的追求。再次，審美的超越性還體現(xiàn)為最高的真實(shí)性。哲學(xué)意義上的真實(shí)是對(duì)存在意義的揭示，而對(duì)存在意義的把握只有經(jīng)過生存體驗(yàn)才能實(shí)現(xiàn)。因此，生存體驗(yàn)的真實(shí)就是對(duì)存在意義的真實(shí)把握。審美體驗(yàn)的真實(shí)性，一指審美體驗(yàn)作為生存體驗(yàn)本身的真實(shí)，二是指審美體驗(yàn)所揭示的意義的真實(shí)性。最后，審美的最高理想性和最高的真實(shí)性的另一面就是徹底的否定性和批判性。審美不僅揭示現(xiàn)實(shí)表象的虛假和現(xiàn)實(shí)價(jià)值的無意義，也積極地批判現(xiàn)實(shí)。藝術(shù)總是站在人道的立場(chǎng)上，在謳歌理想的同時(shí)，也批判現(xiàn)實(shí)。生存的方面見上?！叭说拇嬖谑亲杂勺杂X的活動(dòng)”的理論意義。舉例論證。馬克思將人與社會(huì)存在看作理想性的形態(tài)，認(rèn)為人只有存在于歷史的最高階段才能克服異化，接近人的本真狀態(tài)，也就是自由自覺的狀態(tài)。馬克思認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，人與自然、社會(huì)對(duì)立，因而是異化的存在。但從本質(zhì)上來說，人的存在是“自由自覺的活動(dòng)”，人們通過集體實(shí)踐發(fā)展自身，通過對(duì)異化的揚(yáng)棄，將最終達(dá)到自由自覺的層次，獲得充分解放，得到全面發(fā)展，形成真正的個(gè)性化的存在。在馬克思看來，規(guī)定人的本質(zhì)，規(guī)定人的類特性的自由的自覺的活動(dòng)就是勞動(dòng)、實(shí)踐；勞動(dòng)、實(shí)踐是屬于人的最根本的生命活動(dòng)。所以他強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)這種生命活動(dòng)，并指出人使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象，因而人的生命活動(dòng)是有意識(shí)的。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是有意識(shí)的存在物。或者說，正因?yàn)槿耸穷惔嬖谖铮攀怯幸庾R(shí)的存在物，也就是說，他自己的生活對(duì)他是對(duì)象。僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)。勞動(dòng)、實(shí)踐這種自由的自覺的生命活動(dòng)，是人按照理想的意圖和目的改造現(xiàn)成世界、創(chuàng)造對(duì)象世界的活動(dòng)。正是這種活動(dòng)，生產(chǎn)著人的（物質(zhì)的和精神的）生活，制約著人的生存和發(fā)展，規(guī)定著人的特性和本質(zhì)。這是人的自由的自覺的生命活動(dòng)的根本內(nèi)涵和本質(zhì)。由于人是類存在物，這種內(nèi)涵和意義不僅與當(dāng)下時(shí)間內(nèi)生命活動(dòng)的直接主體的生活、生存和發(fā)展。特性和本質(zhì)相聯(lián)系，而且共時(shí)態(tài)地和歷時(shí)態(tài)地同類的生活、類的生存和發(fā)展以及類的特性和本質(zhì)的演變相聯(lián)系。這也是人的自由的自覺的生命活動(dòng)同動(dòng)物的自然生命活動(dòng)的根本區(qū)別。作為人的人生，馬克思認(rèn)為應(yīng)該是一個(gè)以自然肉體生命為基礎(chǔ)不斷追求和實(shí)現(xiàn)理想、創(chuàng)造對(duì)象和對(duì)象世界、生產(chǎn)美好生活的奮斗與拼搏過程，這是真正屬于人的自由的自覺的生命活動(dòng)過程。其基本形式就是勞動(dòng)、實(shí)踐；而作為人的人生的意義則在于不斷通過追求和實(shí)現(xiàn)理想的奮斗與拼搏，不斷通過自由的自覺的生命活動(dòng)來發(fā)展和豐富作為人的人的規(guī)定性。這是人創(chuàng)造價(jià)值和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的統(tǒng)一，也是作為人的最根本的人生意義。第五篇：云南藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)美學(xué)考試復(fù)習(xí)資料藝術(shù)美學(xué)考試資料課本外知識(shí)：李澤厚與劉綱紀(jì)合編的《中國美學(xué)史》在中國美學(xué)研究史有開創(chuàng)意義亞里斯多德的“詩學(xué)”的含義。原始含義的是制作的學(xué)問。布萊希特“藝術(shù)陌生化” “藝術(shù)泛化”，趙麗華寫的“梨花詩體”藝術(shù)觀。西方五個(gè)藝術(shù)觀，古希臘藝術(shù)觀是模仿說，古希臘藝術(shù)模仿說的代表人物“亞里斯多德”。三種藝術(shù)形式是：喜劇、雕塑、建筑?！八囆g(shù)終絕說”的誰的？（黑格爾）“理性沖動(dòng)”和“形式?jīng)_動(dòng)”是誰的什么里說到的？（席勒的“游戲沖動(dòng)”）論述題：《毛詩序》講：詩者，志之所之也，在心為志。發(fā)言為詩，情動(dòng)于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。（論述）孔子三句話：志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝。（填空）課本知識(shí)： 緒論部分藝術(shù)是一門交叉學(xué)科，通俗地講，是藝術(shù)與美學(xué)的有機(jī)結(jié)合，是現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展不斷分化和整合的必然。俄國著名畫家“康定斯基”在《繪畫的元素》中認(rèn)為：早起藝術(shù)學(xué)最重要的任務(wù)之一是對(duì)整個(gè)藝術(shù)史的透徹認(rèn)為。一方面，它將考察不同時(shí)代，不同人所運(yùn)用的藝術(shù)元素、結(jié)構(gòu)與方法；一方面它將套索確定的這三者中一種發(fā)展的特性；這一任務(wù)的第一部分是即分析部分，接近‘實(shí)證’的科學(xué)任務(wù)，第二部分是即發(fā)展的方式，接近哲學(xué)的任務(wù)。在“美學(xué)之父”鮑姆加登看來，美學(xué)是感性學(xué)，是研究人類的感情判斷的。第一章何謂藝術(shù)觀？藝術(shù)觀就是人們對(duì)于藝術(shù)整體的一般性觀點(diǎn)和看法。20世紀(jì)四種藝術(shù)定義的理論考察第一定義：藝術(shù)是對(duì)社會(huì)生活的反應(yīng)。第二定義：藝術(shù)是表現(xiàn)人類情感的概念符號(hào)。第三定義：藝術(shù)是藝術(shù)家的白日夢(mèng)，是特殊的心理補(bǔ)償形式。第四定義：藝術(shù)是人學(xué)?！八囆g(shù)是人學(xué)”是我國的錢谷融先生提出。藝術(shù)反應(yīng)論：藝術(shù)反應(yīng)生活，來源生活，高于生活，這是反應(yīng)論的觀點(diǎn)如何理解藝術(shù)反映論？ 認(rèn)為藝術(shù)是藝術(shù)家的白日夢(mèng)的理論？20世紀(jì)弗洛伊德“精神分析學(xué)”的觀點(diǎn)產(chǎn)生了廣泛的影響。藝術(shù)是一種審美的意識(shí)形態(tài)，藝術(shù)的真實(shí)性：1，藝術(shù)的真實(shí)性不同與生活的真實(shí)性，2，藝術(shù)的真實(shí)的鑒定在嘉定意義上的真實(shí)。3，藝術(shù)的真實(shí)往往是約定俗成的。假定性兩種形態(tài)：1，常態(tài)類型的假定性：“愛生活的本來面目”來塑造。2，特定形態(tài)的藝術(shù)給人以陌生感。藝術(shù)的思想性和情感性（論述）藝術(shù)的情感的以上古本質(zhì)的特點(diǎn)。對(duì)于藝術(shù)是偏重于變現(xiàn)人類的思想還是偏重于人類的情感，歷史上存在著認(rèn)識(shí)上的分歧。“詩言志”和“詩言情”的對(duì)立，西方美學(xué)中也有再現(xiàn)和表現(xiàn)的對(duì)立。列夫托爾斯泰曾說，藝術(shù)是溝通人類情感的一種方式，普列漢諾夫補(bǔ)充道：“不，文藝既表現(xiàn)人的感情也表現(xiàn)人的思想。死昂性和情感性在同一個(gè)作品上是分不開的，藝術(shù)的思想性必須隱藏到情感之后。藝術(shù)的思想性和情感性都必須融入到形象性當(dāng)中。席勒式的創(chuàng)作方法：1，席勒從哲學(xué)研究出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)作。2，藝術(shù)創(chuàng)作中把個(gè)性消融在原則傾向，把人物變成時(shí)代精神的傳聲筒。藝術(shù)典型性和意向性：典型理論在中國的代表人物是“蔡儀”。什么叫意？所謂意指藝術(shù)家的主觀意念和情思：什么叫象？所謂象指客觀的社會(huì)生活和自然物象。什么叫意象？指主觀主觀情意和外在物象的融合。意向性，實(shí)際上就是藝術(shù)家的思想，情感和理念的客觀事物上得到了準(zhǔn)確的體現(xiàn)。藝術(shù)的意向性是藝術(shù)家創(chuàng)造的一種虛偽或幻想的世界。什么是審美價(jià)值的遇合性？就是審美主客體的遭遇，碰撞和契合，是主客體之間相互作用所產(chǎn)生的火花。審美價(jià)值的生成性（填空）審美價(jià)值的生成性是指它是一種構(gòu)成藝術(shù)整體的各要素之間的總和質(zhì)。它并不先驗(yàn)地存在于作品的物質(zhì)層面上，而存在于物質(zhì)媒介的行而上。藝術(shù)作品美感層次的含義？1，悅耳悅目。2，怡神悅性。3，境界提升。18世紀(jì)40年代，法國學(xué)者喬治巴托《簡化成一個(gè)單一的美的藝術(shù)》你認(rèn)為藝術(shù)是掌握世界的特定的藝術(shù)方式是哪一點(diǎn)？答：那就是實(shí)踐論。愛美欲——唯美主義的信仰：（簡答）如何理解愛美欲作為藝術(shù)創(chuàng)造動(dòng)力之一？愛美欲作為藝術(shù)創(chuàng)造動(dòng)力之一，動(dòng)力是積于對(duì)形式的迷戀，對(duì)美的信仰，它表現(xiàn)為形式主義和唯美主義的流派。唯美主義有兩個(gè)鮮明的特征：一是對(duì)藝術(shù)有功力目的。一是認(rèn)為形式本身的價(jià)值就是藝術(shù)的一切。并且唯美主義還提出“為藝術(shù)而藝術(shù)”的口號(hào)。所以愛美欲作為藝術(shù)創(chuàng)造動(dòng)力之一 藝術(shù)闡釋論：當(dāng)代美國艾布拉姆斯認(rèn)為。一個(gè)完整的藝術(shù)活動(dòng)過程包括如下四個(gè)因素：宇宙——作者——作品——讀者。就是采用了對(duì)立的方式對(duì)四個(gè)因素進(jìn)行割斷式的研究。形成了作者中心，作品中心，讀者中心的形形色色的理論。以作者為中心對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行闡釋，作為一種闡釋模式。以作者為中心的闡釋模式確立是藝術(shù)原則有：1，任何藝術(shù)作品都有自傳性，在藝術(shù)作品中我們始終能看到藝術(shù)家自身的影子，藝術(shù)作品是藝術(shù)家人格的表現(xiàn)“風(fēng)格即人“。2，藝術(shù)作品是作者意圖的現(xiàn)實(shí)，作者的作品意義闡釋的真正權(quán)威。3，藝術(shù)作品是藝術(shù)家特殊心里補(bǔ)償形式，藝術(shù)作品是藝術(shù)家生命歷程的有機(jī)資質(zhì)成分。4，藝術(shù)不是技巧性工作，而是藝術(shù)家心靈的產(chǎn)物，藝術(shù)的目的是心靈于心靈的交流。術(shù)批評(píng)是一種理論見之于作品的評(píng)價(jià)性話語行為?！八囆g(shù)批評(píng)藝”（解釋）：藝術(shù)批評(píng)是一種理論活動(dòng) 藝術(shù)觀教育是藝術(shù)教育中的核心問題。在清醒的歷史意識(shí)、自審意識(shí)、超越意識(shí)中確立科學(xué)的現(xiàn)代藝術(shù)觀。（填空）藝術(shù)更本質(zhì)的特征是什么？是情感性。