【正文】 不以人的主觀意志而轉(zhuǎn)移。人類勞動都是美的。人類勞動必須是自由自覺的，即合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，才是美的勞動，異化勞動就不美，因為它既不合規(guī)律，也不合目的，人在異化勞動中不感到愉快，而是感到痛苦。美感活動中，審美主體對對象采取一種凝神靜觀的態(tài)度，即無實際功利追求、無欲望、無所為的態(tài)度。但是,這種非功利是個人心理狀況，其背后隱藏著社會功利內(nèi)容，沒有一定的社會功利內(nèi)容為基礎(chǔ)的事物是不會引起美感的。美是生活答案：是一種對美的本質(zhì)的看法，代表人物是車爾尼雪夫斯基，他針對唯心主義的美論，提出了“必須從社會生活出發(fā)去研究美”的原則，即“美是生活”的著名定義。但他的美學(xué)思想是以費爾巴哈的人本主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的；他對什么才是“美的生活”的理解也是模糊的；定義本身就過于寬泛和不確定。主要是指運(yùn)用藝術(shù)意象，在主客體交融、物我兩忘的基礎(chǔ)上，將接受者引向一個超越現(xiàn)實時空，富有形上本體意味的境界中。它主要研究美、審美和藝術(shù)三部分，是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科。中國古代所謂“沖淡”、“秀巧”、“秀婉”就是指優(yōu)美，也就是“陰柔之美”。私有制是異化的主要根源，社會分工固定化是它的最終根源。在異化活動中，人的能動性喪失了，遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役，從而使人的個性不能全面發(fā)展，只能片面發(fā)展，甚至畸形發(fā)展。情感是人審美地把握外部世界的中介，求美是審美主體的最終目的。代表人物是立普斯。他認(rèn)為美感是由于主體與對象在保持一定的心理距離時產(chǎn)生的，即主體與現(xiàn)實功利目的保持距離，客體與其它事物的聯(lián)系完全割斷，是美感發(fā)生的根源。距離說是從心理上解釋美感產(chǎn)生的原因，即主體與客體保持一定的心理距離時，美感才能發(fā)生。凈化意為熏陶、宣泄。認(rèn)為悲劇可以喚起人們悲憫和畏懼之情，并使這類情感得以凈化，獲得無害的快感，從而達(dá)到某種道德教育的目的喜劇作為美學(xué)范疇的喜劇，不僅包括了喜劇藝術(shù)，同時還包括了現(xiàn)實生活中的喜劇性現(xiàn)象。喜劇感的笑由于包含著深刻的理性批判的內(nèi)容和犀利的諷刺，因此是一種嚴(yán)肅的笑，所以高尚的喜劇往往是接近悲劇的。丑首先源于人們對丑的感受的形成，也就是說，人們在日常生活實踐中產(chǎn)生和形成了對丑的認(rèn)知，丑的事物也就成為人們審視的對象，丑感也就形成了，經(jīng)過邏輯總結(jié)成為丑的審美形態(tài)。兇殘的自然和作為對立力量的社會在早期人類的意識中，都是不和諧的、陌生的、給人以惡性的刺激。這些意象形態(tài)進(jìn)入到人們的潛意識中，成為人們的深層欲望，在審美活動中，則表現(xiàn)為對丑的事物的不和諧的意義。美感答案：所謂美感，就是由美的事物所激起的一種特殊的心理活動，表現(xiàn)為情感的激動和愉悅。美感根源于人類社會實踐,其突出特征是情感性、直覺性、愉悅性和非功利性。審美對象指一切能引起人的美感的事物和具有審美價值的事物?！叭嘶匀弧笔侨祟惢顒痈淖兞说淖匀唤?，是打下了人類實踐活動印記的自然，也叫做人的自然。美是關(guān)系從事物的關(guān)系中尋找美，結(jié)論是“美在關(guān)系”，這種觀點的代表人物是狄德羅。由此他提出有兩種美：“實在美”和“相對美”。審美理想審美理想即理想美的觀念，是人們認(rèn)為現(xiàn)實生活和審美對象應(yīng)當(dāng)如何的觀念，即關(guān)于完善的美的觀念。審美理想是在對現(xiàn)實中眾多美的事物的集中、提煉的基礎(chǔ)上形成的。藝術(shù)美藝術(shù)美是對現(xiàn)實美的能動反映，是在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的特殊的美，是美的最高形態(tài)。藝術(shù)美高于現(xiàn)實美。它不同于一般日常生活中的悲憫、悲哀，而是有價值的事物在社會歷史的沖突、毀滅中，讓人體會到斗爭的勇氣和理想追求的力量感，引起激蕩和振奮。凡是體現(xiàn)著真與善高度統(tǒng)一的內(nèi)容的，對社會實踐或社會生活、社會歷史發(fā)生了巨大影響和作用，強(qiáng)烈震撼人們心靈的社會事物，就是社會崇高。社會崇高主要指人及其社會實踐。愉悅性是美感最基本的特征。（2）非功利性。這就是美感的非功利性特征。即不用通過概念、邏輯推理、理智思考就能從對象獲得美感。唯物主義者認(rèn)為它是一種有經(jīng)驗準(zhǔn)備的、沒有意識到的知識。美直接向人們提供形象，而美的形象具有娛樂的感染性，能打動人的感情，所以，一方面，美引起的美感反應(yīng)主要是情感被打動，表現(xiàn)為動情心態(tài)；一方面，對美的把握主要通過情感去體驗和品味，表現(xiàn)為以情攬物的心理活動形式。答：優(yōu)美的自然是以秀巧和溫和的形式表現(xiàn)出來的美的形象，其感性特征可以概括為：小、柔、曲、細(xì)、靜、圓、滑，通常給人秀麗、幽雅、清新、柔和、輕盈、明媚的感受，給人一種和諧感。簡述并評價亞里斯多德的悲劇理論。因為“相似”，所以令人“恐怖”；因為“厄運(yùn)”，所以令人“憐憫”。他認(rèn)為是個人的失誤造成的悲劇。簡述康德的崇高論答：康德認(rèn)為崇高的本質(zhì)特征是絕對大、無形式，粗野的自然就是崇高。他認(rèn)為崇高不在物本身，而在人自身的精神之中，是人的心理能力對對象的戰(zhàn)勝，是理想恐怖感的克服，而理性是天賦的，這是典型的唯心主義。答：愉悅性是美感最基本的特征。但美感的愉悅性不同于快感，快感是由實用功利目的的滿足所引起的生理性愉快，美感是由精神希求的滿足所引起的心靈性愉快；前者是低級的愉快，后者是高級的愉快。審美的愉快與生理的愉快也存在著一定的聯(lián)系，主要是：美感以生理快感為基礎(chǔ)；生理快感可以強(qiáng)化美感。答：審美想象的類型（1）再造性審美想象：主要是對對象的知覺想象，不脫離知覺對象。為什么說優(yōu)美是一種和諧美？答：優(yōu)美是以秀巧和溫和的形式表現(xiàn)出來的美的形象，其感性特征可以概括為：小、柔、曲、細(xì)、靜、圓、滑，通常給人秀麗、幽雅、清新、柔和、輕盈、明媚的感受。藝術(shù)美的基本特征是什么？答：藝術(shù)美是對現(xiàn)實美的能動反映，是在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的特殊的美，是美的最高形態(tài)。藝術(shù)既然是審美意識的集中和升華，是現(xiàn)實美和理想美的審美統(tǒng)一，藝術(shù)就是美的結(jié)晶，必須能給人以美的感受，這就是藝術(shù)的美感特征?，F(xiàn)實事物不美并不喪失其本質(zhì)，藝術(shù)不美就不成其為藝術(shù)。答：黑格爾發(fā)展了悲劇理論，認(rèn)為悲劇的產(chǎn)生是由不同的精神力量、倫理力量的矛盾沖突引起的，“在悲劇里，個人通過自己的真誠愿望和性格的片面性毀滅自己，或者，他被迫低頭來接受他所反對的實體性的東西。簡述優(yōu)美的感性特征和美感特征。從實質(zhì)上看，優(yōu)美是一種真與善、內(nèi)容與形式和諧統(tǒng)一的美。簡述美與真、善的關(guān)系答：真是事物的客觀規(guī)律性。美所包含的生活內(nèi)容、所體現(xiàn)的對實踐的肯定，必須符合事物的客觀規(guī)律性。其次，真本身是科學(xué)認(rèn)識的對象，主要滿足人的理性需要，而美是審美欣賞的對象，主要滿足人的精神享受和情感需要。巫術(shù)直觀：原始人類通過生命活力的普遍可溝通性而與周圍世界直接的前理性的交流方式。從心理感受上說，就是審美活動發(fā)生時所發(fā)生的一種獨特的心醉神迷的瞬間狀態(tài)。詩性智慧的兩個原則：是以己度物的隱喻。感性學(xué)：是一種研究感性觀念或朦朧的觀念的學(xué)問。鮑姆嘉通把感性的領(lǐng)域歸于知識和認(rèn)識的范疇，為美學(xué)這個學(xué)科在整個知識體系中贏得了一個存在地位、趣味判斷四原則：無關(guān)利害的判斷（無功利性，超功利性）；無概念的判斷，但卻是普遍有效的；無目的的判斷，有合目的；是一個無概念。貢獻(xiàn)：對審美判斷所做的四個規(guī)定，澄清了審美判斷的根基?？档聻槊缹W(xué)學(xué)科奠定了理論基礎(chǔ)，從哲學(xué)的角度為審美判斷確立了一個獨立的原則。實質(zhì)：在樂舞中的歌、舞、頌唱者獲得了自身的表現(xiàn)，獲得的是表現(xiàn)情感的快樂；面具使他們具有符號形式呈現(xiàn)的象征意義。身體勞作的本源意義：外物與人發(fā)生實在關(guān)系，事物向人敞開自身。出現(xiàn)了對身體的生命活力之綻出和投射的反觀。手藝的兩個本質(zhì)：人勞作的目的與身體勞作中所顯露的事物的本性之間的一致性，即事物的合目的性；身體勞作的身體活動與事物的合目的性的本性的顯露的契合，即合規(guī)律性第三篇：美學(xué)期末考試復(fù)習(xí)資料悲劇: 廣義悲指作為審美范疇。戲劇: 是通過展示被否定對象的不合理性，即可笑性而使美好期待以實現(xiàn)的一種審美形態(tài)。優(yōu)美：優(yōu)美是美處于矛盾的相對統(tǒng)一、相對平衡的狀態(tài)。荒誕。沉郁：概括儒家文化內(nèi)涵，代表人為杜甫。空靈：概括釋家文化內(nèi)涵，代表人為王維。②黑格爾—美是理念的感性呈現(xiàn)。④新中國四大派的討論：A蔡儀—美是客觀的B呂熒、高荒誕是社會、自然、人三者之間矛盾的必然產(chǎn)物。丑有別于畸形和丑陋、兇惡，不是美的簡單否定，而是以反面形式保持和包裹了正面的審美理想觀念美感：廣義的美感指人類的審美意識系統(tǒng)，他是人們在長期的社會實踐，尤其是審美實踐中形成的并不斷發(fā)展起來的審美心理結(jié)構(gòu)，心理功能，心理活動和觀念形式的總和。狹義的美感，指具體的審美感受，即美感的心理結(jié)構(gòu)及其運(yùn)動方式，它表現(xiàn)為主體在欣賞美的對象時綜合的心理反應(yīng)。它具體表現(xiàn)為審美能力、審美需要、審美趣味、審美理想、審美態(tài)度和審美感受等。(美感心理要素：感覺和知覺、聯(lián)想與想象、情緒和心境、理解)科學(xué)美：科學(xué)美是指自然界本身的美與和諧特征在理論上的表現(xiàn)，包括理論美與實驗美，通常以理論美為主張?？茖W(xué)美的性質(zhì)：對稱性、新奇性、簡潔性、統(tǒng)一性技術(shù)美的核心是功能美，即產(chǎn)品的實用功能和審美的有機(jī)統(tǒng)一。這兩種片面性都是對實用功能和審美的割裂。黑格爾從絕對理念邏輯出發(fā)，認(rèn)為藝術(shù)是絕對精神的三個階段之一，哲學(xué)是絕對理念的發(fā)展頂端，藝術(shù)最終要否定自己進(jìn)入哲學(xué)而且，現(xiàn)代市民社會不利于藝術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代社會是一個功利和理性的散文時代。丹托認(rèn)為，什么是藝術(shù)的問題以及超越了藝術(shù)的界限，必須交給哲學(xué)來解決，換言之，藝術(shù)終結(jié)在哲學(xué)里了，黑格爾的絕對理念與客觀唯物主義相悖，當(dāng)代社會雖然進(jìn)入了理性的時代，但任然有詩的發(fā)展空間，并非真是散文的時代。黑格爾的悲劇理論：黑格爾以索?？死盏摹栋蔡岣昴窞檠芯繉ο螅岢隽吮瘎∈莾煞N對立的理想的沖突與調(diào)解。其進(jìn)步性表現(xiàn)為：黑格爾認(rèn)為悲劇還引起了愉快和振奮，是兩種具有普遍意義的力量的沖突，而不是個人的偶然原因照成的，但是他的理論也存在局限性，他摸殺了是與