【正文】 設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)并不僅只是對(duì)某一件產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)，而是包括生產(chǎn)企業(yè)的品牌形象的樹立和推廣設(shè)計(jì)、系列產(chǎn)品設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、營銷策劃設(shè)計(jì)以及相關(guān)環(huán)境設(shè)計(jì)等內(nèi)容。151產(chǎn)品環(huán)境指的是塑造產(chǎn)品的身份和體現(xiàn)其價(jià)值的東西。如今一家知名的企業(yè)已不僅僅只是意味著它能為消費(fèi)者提供某些設(shè)計(jì)優(yōu)秀的產(chǎn)品，還在于它能為消費(fèi)者提供一個(gè)設(shè)計(jì)優(yōu)秀的產(chǎn)品環(huán)境。2一般系統(tǒng)論154一般系統(tǒng)論表明：整個(gè)世界，任何物體，或大或小，或物質(zhì)或精神，無不以系統(tǒng)的方式存在，是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。一般系統(tǒng)論既是一種世界觀又是一種方法論，因而具有普遍適用性。2主流文化 主流文化反映著國家的根本意志、文化趨向和價(jià)值取向，它是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的思想保障，主流文化通過各種經(jīng)濟(jì)、行政、法律等手段實(shí)現(xiàn)對(duì)精英文化和大眾文化的有效調(diào)節(jié)和意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一。157大眾文化是指在大眾中流行的通俗文化，它反映的是一個(gè)社會(huì)某一時(shí)期大眾的共同心態(tài)和審美趣味，它最典型的特征是通俗性、流行性和大眾趣味性。是民族傳統(tǒng)文化傳承，創(chuàng)新和發(fā)展的主體，是“經(jīng)典”和“正統(tǒng)”的解釋者和傳播者，是民族文化的集中體現(xiàn)。 三、簡(jiǎn)答題 阿爾文托夫勒將其特征歸納為以下四個(gè)方面： ； ； ； ； 設(shè)計(jì)美學(xué)研究哪三大方向的對(duì)象？ 研究的對(duì)象有著相對(duì)的穩(wěn)定性，即以設(shè)計(jì)活動(dòng)本身、設(shè)計(jì)者本身及其設(shè)計(jì)創(chuàng)作活動(dòng)為核心。 簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)美的特征。設(shè)計(jì)本質(zhì)上就是設(shè)計(jì)人類特定的生活方式。設(shè)計(jì)活動(dòng)是一種基于具體物質(zhì)功能基礎(chǔ)上的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。設(shè)計(jì)是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，現(xiàn)代設(shè)計(jì)誕生以來，設(shè)計(jì)師一直努力在設(shè)計(jì)的藝術(shù)和技術(shù)之間尋找一種最佳的平衡。 4．商業(yè)性。 設(shè)計(jì)美學(xué)的類別？ 設(shè)計(jì)美學(xué)的分類： ，包括建筑設(shè)計(jì)美學(xué)、景觀設(shè)計(jì)美學(xué)、室內(nèi)設(shè)計(jì)美學(xué)、規(guī)劃設(shè)計(jì)美學(xué)以及公共藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)等； ，包括交通工具設(shè)計(jì)美學(xué)、家具設(shè)計(jì)美學(xué)、電子產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)、服裝設(shè)計(jì)美學(xué)、印染設(shè)計(jì)美學(xué)、時(shí)尚飾品設(shè)計(jì)美學(xué)等； 3．視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)類，包括影視動(dòng)漫設(shè)計(jì)美學(xué)、多媒體設(shè)計(jì)美學(xué)、平面藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)、包裝裝潢設(shè)計(jì)美學(xué)等。另外工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)是金屬制品的現(xiàn)代功能凸現(xiàn)出來，與家具、陶瓷相比，金工設(shè)計(jì)更少虛飾。 1919年4月，包豪斯正式開學(xué)。學(xué)校采用的是“工廠學(xué)徒制”的教學(xué)方式。展覽總共吸引了國內(nèi)外15000多名參觀者，報(bào)界對(duì)展覽給予了一致的好評(píng)。 1925年包豪斯因故遷往德紹，開始走向成熟發(fā)展的時(shí)期，實(shí)現(xiàn)性時(shí)期結(jié)束。學(xué)校的規(guī)章、組織、課程也隨之改變。 德紹包豪斯改變中最為重要的是建筑系的開設(shè)，1928年，格羅皮烏斯辭職，邁耶成為包豪斯第二任校長(zhǎng)。由于邁耶的政治立場(chǎng)，1930年他不得不辭職離開包豪斯。 1933年，納粹開始在全國范圍內(nèi)實(shí)施他們的鎮(zhèn)壓政策，包豪斯被迫關(guān)閉，結(jié)束了它14年的歷程。 包豪斯奠定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的機(jī)構(gòu)體系和模式，它的基礎(chǔ)課程的安排、理論課程的比例、工作室制的教學(xué)方式，以及對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)院與企業(yè)密切聯(lián)系的探索等都深深影響了當(dāng)代世界各地的設(shè)計(jì)院校及其教學(xué)體系。 在包豪斯影響下形成的各種設(shè)計(jì)風(fēng)格和思潮，極大地豐富了20世紀(jì)的設(shè)計(jì)語匯，活躍和繁榮了20世紀(jì)的設(shè)計(jì)局面，造成了這一時(shí)期多姿多彩的設(shè)計(jì)多元化格局。因?yàn)槠鋸?qiáng)調(diào)從技術(shù)方面培養(yǎng)設(shè)計(jì)師與其對(duì)系統(tǒng)設(shè)計(jì)的推崇，是烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院成為“二戰(zhàn)”后德國最重要的設(shè)計(jì)學(xué)院。 第一階段為初創(chuàng)階段（約1947年至1953年），從醞釀到建校。 第三階段（1956年至1958年），烏姆爾技術(shù)學(xué)院教學(xué)嘗試在造型、科學(xué)與技術(shù)之間建立一種新的密切關(guān)系，為“烏爾姆模式”的形成奠定了基礎(chǔ)，或者說一種設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的新模式初見端倪。 第五階段（1962年至1966年），在艾舍和馬爾多納多的引導(dǎo)下，嘗試著“在理論與實(shí)務(wù)之間，在科學(xué)研究與造型行為之間尋求新平衡”，設(shè)計(jì)教學(xué)的一些學(xué)科在合乎其實(shí)用工具性的基礎(chǔ)上被重新加以認(rèn)識(shí)，設(shè)計(jì)師的自我意識(shí)同樣被重新定義。 烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院的精神與貢獻(xiàn)？ 烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院的精神與貢獻(xiàn)，主要是以下幾點(diǎn)： 第一，在設(shè)計(jì)思想方面，確立以理性和社會(huì)性優(yōu)先為原則，反對(duì)為美和造型而去設(shè)計(jì)物品，因此，烏爾姆倡導(dǎo)的功能主義比包豪斯更具理性色彩。如在產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)專業(yè)，其教育目標(biāo)在于為日常工作、生活乃至生產(chǎn)的物品進(jìn)行造型工作，這種造型涉及功能的、文化的、技術(shù)的及科學(xué)的諸要素，還包括確立新的使用方式。 簡(jiǎn)述烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院的意義 烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院開創(chuàng)了一種新的藝術(shù)設(shè)計(jì)模式。1簡(jiǎn)述孟菲斯設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的意義 孟菲斯設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)是20世紀(jì)80年代世界設(shè)計(jì)界最引人注目的事件，他們?cè)诟鲊e行的展覽又把他們的設(shè)計(jì)新觀念散播到世界各地， 影響了其他。孟菲斯設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)向世界宣告了后現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀的到來，盡管初期它充滿了激進(jìn)和叛離……孟菲斯引發(fā)的后現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，其反經(jīng)典設(shè)計(jì)、反高雅品位的特點(diǎn)和實(shí)驗(yàn)性特征，產(chǎn)生了許多異乎尋常的東西，幾乎充斥了整個(gè)20世紀(jì)80年代。 2. 在產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計(jì)中，在不影響功能實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，力求使用最少的材料，即不僅能減低成本，并且能在產(chǎn)品運(yùn)輸和儲(chǔ)存 過程中占有更少的空間。 4. 用富有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)來簡(jiǎn)化或減少包裝。 6. 通過好的設(shè)計(jì)延伸產(chǎn)品的技術(shù)生命周期和美學(xué)生命周期，這樣可以盡量長(zhǎng)地使用產(chǎn)品。 1簡(jiǎn)述心理學(xué)家馬斯洛1943年提出的“人的需要”理論及對(duì)后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響。把人的需求分成幾個(gè)層次，按照生理需求安全需求社交需求尊重需求審美需求求知需求自我實(shí)現(xiàn)的需求的重要性排列從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的不同層次。 在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)里，人們需要有一個(gè)舒適方便、功能齊全的辦公環(huán)境，而繁忙的工作之余更希望有一個(gè)溫馨舒適的家、一個(gè)便于真誠溝通的空間。 1中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵可概括為哪幾個(gè)方面？ 中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵可大致概括三個(gè)方面： 第一， 中國傳統(tǒng)文化的基本思想剛健有為、和中、崇德利用、天人協(xié)調(diào)。 第三， 重家族、重血緣的家庭倫理本位的價(jià)值觀。 1漢字大概的字體演變是怎樣的？ 漢子是世界上最古老的文字之一，是記錄漢語的符號(hào)，是傳承中華五千年文化的載體。 1中國傳統(tǒng)吉祥圖案包含哪幾種內(nèi)容？ 一是吉祥文字。 三是吉祥生肖。 五是吉祥動(dòng)物。 七是吉祥行為。 1中國宗教藝術(shù)包括哪幾方面內(nèi)容？宗教裝飾藝術(shù)，主要包括三個(gè)方面： 一是神靈崇拜，表現(xiàn)為宗教塑像、畫像，如觀音、孔子、玉皇大帝等； 二是宣揚(yáng)宗教教義，表現(xiàn)為經(jīng)變故事、宗教神話故事、勸善崇德故事，如“二十四孝”、“地獄輪回”等紋樣； 三是宣揚(yáng)宗教法力，表現(xiàn)為護(hù)國佑民、吉祥安康等紋樣，如太極圖、八吉祥、法輪法器、暗八仙等。 從以下兩個(gè)方面進(jìn)行詮釋中國傳統(tǒng)文化思想對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的具體影響： 1. 追求和諧的人文精神 中國傳統(tǒng)文化的核心強(qiáng)調(diào)的是人與自然和諧相處，強(qiáng)調(diào)人與大地同處一個(gè)有機(jī)的整體中。《周易》“天人合一”，是中國哲學(xué)的人本精神，是中國傳統(tǒng)審美的理論源泉。 “和”是傳統(tǒng)藝術(shù)的基本精神，在中國的傳統(tǒng)文化中，真正的藝術(shù)都在表現(xiàn)一種自然特有的和諧，這一和諧的重要標(biāo)志就在于是否出現(xiàn)一種和大自然生態(tài)發(fā)展規(guī)律一致的“可持續(xù)發(fā)展過程”。含蓄美在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用，要求對(duì)傳統(tǒng)文化及其有形元素作深刻的理解，并其消化再重新表現(xiàn)出來，達(dá)到神似而形不似、含蓄而意韻深刻的形態(tài)重新塑造是非常重要的。 1． 取其形 取其“形”自然不是簡(jiǎn)單地照抄照搬，而是對(duì)傳統(tǒng)造型的再創(chuàng)造。 2． 延其意 民族文化是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的源泉，分析研究這些民俗文化和民間文化符號(hào)寓意對(duì)豐富現(xiàn)代設(shè)計(jì)的造型語言具有深遠(yuǎn)的意義，且傳統(tǒng)造型背后的吉祥意義適用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，適用于傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)意念。在研究傳統(tǒng)圖形時(shí)能夠擺脫其物化表面而深入到它們的精神領(lǐng)域的內(nèi)部，再在現(xiàn)代西方設(shè)計(jì)思潮的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，融會(huì)貫通，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，才能打造出屬于我們本民族的、同時(shí)又是國際的現(xiàn)代藝術(shù)。 我國目前大多數(shù)企業(yè)都是中小型企業(yè)，與先進(jìn)國家企業(yè)相比差距甚遠(yuǎn)。 2. 管理方面 在管理方面，無法做到與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)管理的科學(xué)性，同時(shí)還帶有主觀色彩，尚未真正依靠制度和流程系統(tǒng)進(jìn)行操作與控制，仍然存在諸如決策問題、文化及執(zhí)行力的問題、有效控制成本及現(xiàn)金流危機(jī)、客戶關(guān)系管理問題、核心團(tuán)隊(duì)建設(shè)問題等影響企業(yè)現(xiàn)在和未來的重大問題。許多企業(yè)技術(shù)研發(fā)和產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)能力弱，缺乏吸收和創(chuàng)新能力，引進(jìn)和模仿是主要技術(shù)來源。我國制造大多依靠和利用的是有形資產(chǎn)和勞動(dòng)力，而中國創(chuàng)造所利用和積累的大多是無形資產(chǎn)和技術(shù)與能力。1．經(jīng)濟(jì)利益微博的“困惑”中國是世界“制造大國”和“貿(mào)易大國”已是不爭(zhēng)的事實(shí)，但中國制造業(yè)只是世界制造生產(chǎn)鏈中的組裝車間，處于低附加值、低技術(shù)含量的困境中。2．企業(yè)經(jīng)濟(jì)安全的挑戰(zhàn)中國的高速增長(zhǎng)帶來了巨大的生態(tài)赤字，制造業(yè)所帶來的能源、資源和環(huán)境問題已成為制約經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展和結(jié)構(gòu)調(diào)整的瓶頸。4．國際和國內(nèi)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)帶來的不確定因素2現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息社會(huì)的負(fù)面影響主要表現(xiàn)是什么？139141其精神危害主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：面對(duì)過量的信息，人民缺乏充足的時(shí)間對(duì)其進(jìn)行篩選、綜合，無序的信息使人難辨真?zhèn)危y以舍取。且沒有規(guī)定社會(huì)文化禁忌與法定的監(jiān)督機(jī)制，使得網(wǎng)絡(luò)的交流具有獨(dú)特的兩面性。商品邏輯逐漸成為新時(shí)代人類生活的邏輯，追求個(gè)人生理和心理欲望滿足的享樂主義、快樂主義被塑造成為當(dāng)代人崇尚的目標(biāo)。 2簡(jiǎn)述新時(shí)代對(duì)設(shè)計(jì)師的要求。這要求設(shè)計(jì)師必須樹立良好的設(shè)計(jì)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，拒絕迎合消費(fèi)主義的審美品位或屈服于制造廠家的壓力；認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)的動(dòng)力不僅僅只是源于市場(chǎng)，而應(yīng)來源于整個(gè)社會(huì)的健康發(fā)展；設(shè)計(jì)應(yīng)是建立在全球意識(shí)上的深思熟慮，努力降低物性技術(shù)的控制力，增強(qiáng)人性技術(shù)的控制力。167。2非物質(zhì)數(shù)字產(chǎn)品與物質(zhì)產(chǎn)品最大的不同是什么？150第一，非物質(zhì)文化產(chǎn)品的形式、功能都是非物質(zhì)性的，而傳統(tǒng)的物質(zhì)產(chǎn)品的形式與功能是直接通過具體物質(zhì)本身表現(xiàn)出來的，是可以直接讓人直接觸摸、實(shí)在感知的。第二，非物質(zhì)數(shù)字產(chǎn)品功能的實(shí)現(xiàn)對(duì)其外觀表現(xiàn)形式?jīng)]有約束，而物質(zhì)產(chǎn)品功能與形式之間仍有一定的約束和限制。第三，非物質(zhì)數(shù)字產(chǎn)品盡管沒有實(shí)在可觸摸的形式，但其功能常常比物質(zhì)產(chǎn)品的功能要強(qiáng)大復(fù)雜得多，這也意味著消費(fèi)者對(duì)其的操作也復(fù)雜得多。167?，F(xiàn)代的設(shè)計(jì)觀念實(shí)質(zhì)是把設(shè)計(jì)、制造、流通、消費(fèi)作為一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)來對(duì)待，它使產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、制造