【正文】 朱淑真詞《生查子》并回答問題： 去年元夜時(shí)，花市燈如晝。 今年元夜時(shí)，月與燈依舊。 請(qǐng)回答：（ 1）審美聯(lián)想有幾種類型？如何理解其內(nèi)涵？（ 2）這首詞中運(yùn)用了什么聯(lián)想？為什么？ 提示：關(guān)于第一題，請(qǐng)看講稿。今年元夜時(shí)和去年元夜時(shí)是時(shí)間接近，花市是空間接近，兩者合起來就是時(shí)空接近引起的聯(lián)想。 【判斷題 自然美引起的崇高感不包含道德感答：正確。 美感本質(zhì)上是一種情感體驗(yàn)，因而美感是拒絕理性介入的答案：答：錯(cuò)誤。理解作為美感心理結(jié)構(gòu)元素之一，但 它以積淀的形式隱藏于審美心理結(jié)構(gòu)之中暗中起作用。答：正確。如人的高尚道德必然通過言談舉止的形式表現(xiàn)出來。真是事物的客觀規(guī)律性。美所包含的生活內(nèi)容、所體現(xiàn)的對(duì)實(shí)踐的肯定，必須符合事物的客觀規(guī)律性。自然美與人有關(guān)，但不是人主觀意識(shí)加工的結(jié)果，而是人類長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果，即自然通過人類的實(shí)踐，成為人化自然，成為對(duì)人的實(shí)踐的肯定形式，具有社會(huì)內(nèi)容之后才成為美。 現(xiàn)實(shí)美是最高形態(tài)的美?，F(xiàn)實(shí)美是一個(gè)最廣闊、最豐富的美的領(lǐng)域，但是，現(xiàn)實(shí)美有其局限性，比較分散，不夠集中，不夠完善和理想；受到時(shí)間和空間的局限；自然美的內(nèi)容朦朧，不能直接體現(xiàn)人的本質(zhì)力量和思想感情。 沒有移情就沒有美感。美感的產(chǎn)生是建立在客觀存在的審美對(duì)象上的，審美主體受到審美對(duì)象的美的刺激而產(chǎn)生美感，不一定主體移情才產(chǎn)生美感，移情僅是美感產(chǎn)生的一種方式，不能用局部現(xiàn)象概括全部。 五星紅旗的美是一種純粹的形式美。五星紅旗的美表現(xiàn)為一種形式美，但它的形式美已被賦予一定的社會(huì)內(nèi)容而成為中華人民共和國的象征，所以不是純粹的形式美。答：正確。美所包含的生活內(nèi)容、所體現(xiàn)的對(duì)實(shí)踐的肯定，必須符合事物的客觀規(guī)律性，真必須 具有肯定性或積極性的生活內(nèi)容才可能成為美的因素 自然美早在人類出現(xiàn)之前就存在。自然在人類出現(xiàn)之前就存在，但自然美是在人類出現(xiàn)之后與人類發(fā)生了關(guān)系，經(jīng)過人類長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐而成為人化自然，成為對(duì)人的實(shí)踐的肯定形式，具有社會(huì)內(nèi)容之后才成為美 凡是崇高的都是令人恐懼的。崇高的自然會(huì)令人恐懼，但崇高的人不會(huì)令人恐懼。這種觀點(diǎn)都是片面的、絕對(duì)化的。雖然有的聯(lián)想如涉及功利內(nèi)容則會(huì)破 壞審美的心態(tài)，但并非一切聯(lián)想都如此。美具有客觀性，在審美活動(dòng)中由于審美主體的主觀作用，審美對(duì)象會(huì)在不同的審美主體的頭腦中形成不同的審美意象，但作為審美對(duì)象的美具有客觀性，不以審美主體的主觀作用而改變，即不以人的主觀意志而轉(zhuǎn)移。 人類勞動(dòng)都是美的。人類勞動(dòng)必須是自由自覺的，即合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，才是美的勞動(dòng)，異化勞動(dòng)就不美，因?yàn)樗炔缓?規(guī)律，也不合目的，人在異化勞動(dòng)中不感到愉快，而是感到痛苦。美感活動(dòng)中，審美主體對(duì)對(duì)象采取一種凝神靜觀的態(tài)度，即無實(shí)際功利追求、無欲望、無所為的態(tài)度。但是 ,這種非功利是個(gè)人心理狀況，其背后隱藏著社會(huì)功利內(nèi)容，沒有一定的社會(huì)功利內(nèi)容為基礎(chǔ)的事物是不會(huì)引起美感的。 美是生活答案：是一種對(duì)美的本質(zhì)的看法，代表人物是車爾尼雪夫斯基，他針對(duì)唯心主義的美論，提出了 “ 必須從社會(huì)生活出發(fā)去研究美 ” 的原則，即 “ 美是生活 ” 的著名定義。但他的美學(xué)思想是以費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的；他對(duì)什么才是 “ 美的生活 ” 的理解也是模糊的；定義本身就過于寬泛和不確定。主要是指運(yùn)用藝術(shù)意象，在主客體交融、物我兩忘的基礎(chǔ)上，將接受者引向一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空，富有形上本體意味的境界中。它主要研究美、審 美和藝術(shù)三部分，是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科。中國古代所謂 “ 沖淡 ” 、 “ 秀巧 ” 、 “ 秀婉 ” 就是指優(yōu)美，也就是 “ 陰柔之美 ” 。私有制是異化的主要根源，社會(huì)分工固定化是它的最終根源。在異化活動(dòng)中，人的能動(dòng)性喪失了，遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役，從而使人的個(gè)性不能全面發(fā)展，只能片面發(fā)展，甚至畸形發(fā)展。情感是人審美地把握外部世界的中介，求美是審美主體的最終目的。代表人物是立普斯。他認(rèn)為美感是由于主體與對(duì)象在保持一定的心理距離時(shí)產(chǎn)生的，即主體與現(xiàn)實(shí)功利目的保持距離，客體與其它事物的聯(lián)系完全割斷，是美感發(fā)生的根源。距離說是從心理上解釋美感產(chǎn)生的原因，即主體與客體保持一定的心理距離時(shí)，美感才能發(fā)生。凈化意為熏陶、宣泄。認(rèn)為悲劇可以喚起人們悲憫和畏懼之情，并使這類情 感得以凈化，獲得無害的快感，從而達(dá)到某種道德教育的目的喜劇作為美學(xué)范疇的喜劇，不僅包括了喜劇藝術(shù)，同時(shí)還包括了現(xiàn)實(shí)生活中的喜劇性現(xiàn)象。喜劇感的笑由于包含著深刻的理性批判的內(nèi)容和犀利的諷刺，因此是一種嚴(yán)肅的笑，所以高尚的喜劇往往是接近悲劇的。丑首先源于人們對(duì)丑的感受的形成，也就是說，人們?cè)谌粘Ｉ顚?shí)踐中產(chǎn)生和形成了對(duì)丑的認(rèn)知，丑的事物也就成為人們審視的對(duì)象，丑感也就形成了，經(jīng)過邏輯總結(jié)成為丑的審美形態(tài)。兇殘的自然和作為對(duì)立力量的社會(huì)在早期人類的意識(shí)中，都是不和諧的、陌生的、給人以惡性的刺激。這些意象形態(tài)進(jìn)入到人們的潛意識(shí)中，成為 人們的深層欲望，在審美活動(dòng)中，則表現(xiàn)為對(duì)丑的事物的不和諧的意義。 美感答案：所謂美感，就是由美的事物所激起的一種特殊的心理活動(dòng)，表現(xiàn)為情感的激動(dòng)和愉悅。美感根源于人類社會(huì)實(shí)踐 ,其突出特征是情感性、直覺性、愉悅性和非功利性。 審美對(duì)象指一切能引起人的美感的事物和具 有審美價(jià)值的事物。 “ 人化自然 ” 是人類活動(dòng)改變了的自然界，是打下了人類實(shí)踐活動(dòng)印記的自然，也叫做人的自然。 美是關(guān)系從事物的關(guān)系中尋找美，結(jié)論是 “ 美在關(guān)系 ” ，這種觀點(diǎn)的代表人物是狄德羅。由此他提出有兩種美：“ 實(shí)在美 ” 和 “ 相對(duì)美 ” 。 審美理想審美理想即理想美的觀念，是人們認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活和審美對(duì)象應(yīng)當(dāng)如何的觀念，即關(guān)于完善的美的觀念。審美理想是在對(duì)現(xiàn)實(shí)中眾多美的事物的集中、提煉的基礎(chǔ)上形成的。 藝術(shù)美藝術(shù)美是對(duì)現(xiàn)實(shí)美的能動(dòng)反映，是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上創(chuàng) 造出來的特殊的美，是美的最高形態(tài)。藝術(shù)美高于現(xiàn)實(shí)美。它不同于一般日常生活中的悲憫、悲哀，而是有價(jià)值的事物在社會(huì)歷史的沖突、毀滅中，讓人體會(huì)到斗爭(zhēng)的勇氣和理想追求的力量感，引起激蕩和振奮。凡是體現(xiàn)著真與善高度統(tǒng)一的內(nèi)容的，對(duì)社會(huì)實(shí)踐或社會(huì)生活、社會(huì)歷史發(fā) 生了巨大影響和作用，強(qiáng)烈震撼人們心靈的社會(huì)事物，就是社會(huì)崇高。社會(huì)崇高主要指人及其社會(huì)實(shí)踐。愉悅性是美感最基本的特征。（ 2）非功利性。這就是美感的非功利性特征。即不用通過概念、邏輯推理、理智思考就 能從對(duì)象獲得美感。唯物主義者認(rèn)為它是一種有經(jīng)驗(yàn)準(zhǔn)備的、沒有意識(shí)到的知識(shí)。美直接向人們提供形象，而美的形象具有娛樂的感染性，能打動(dòng)人的感情，所以，一方面，美引起的美感反應(yīng)主要是情感被打動(dòng)，表現(xiàn)為動(dòng)情心態(tài)；一方面，對(duì)美的把握主要通過情感去體驗(yàn)和品味，表現(xiàn)為以情攬物的心理活動(dòng)形式。答：優(yōu)美的自然是以秀巧和溫和的形式表現(xiàn)出來的美的形象，其感性特征可以概括為：小、柔、曲、細(xì)、靜、圓、滑，通常給人秀麗、幽雅、清 新、柔和、輕盈、明媚的感受，給人一種和諧感。簡(jiǎn)述并評(píng)價(jià)亞里斯多德的悲劇理論。因?yàn)?“ 相似 ” ，所以令人 “ 恐怖 ” ；因?yàn)?“ 厄運(yùn) ” ，所以令人 “ 憐憫 ” 。他認(rèn)為是個(gè)人的失誤造成的悲劇。簡(jiǎn)述康德的崇高論答：康德認(rèn)為崇高的本質(zhì)特征是絕對(duì) 大、無形式，粗野的自然就是崇高。他認(rèn)為崇高不在物本身，而在人自身的精神之中，是人的心理能力對(duì)對(duì)象的戰(zhàn)勝，是理想恐怖感的克服，而理性是天賦的，這是典型的唯心主義。答：愉悅性是美感最基本的特征。但美感的愉悅性不同于快感，快感是由實(shí)用功利目的的滿足所引起的生理性愉快，美感是由精神希求的滿足所引起的心靈性愉快；前者是低級(jí)的愉快，后者是高級(jí)的愉快。審美的愉快與生理的愉快也存在著一定的聯(lián)系，主要是：美感以生理快感為基礎(chǔ)；生理快感可以強(qiáng)化美感。答：審美想象的類型（ 1）再造性審美想象：主要是對(duì)對(duì)象的知覺想象，不脫離知覺對(duì)象。為什么說優(yōu)美是一種和諧美？答：優(yōu)美是以秀巧和溫和的形式表現(xiàn)出來的美的形象，其感性特征可以概括為：小、柔 、曲、細(xì)、靜、圓、滑，通常給人秀麗、幽雅、清新、柔和、輕盈、明媚的感受。藝術(shù)美的基本特征是什么？答：藝術(shù)美是對(duì)現(xiàn)實(shí)美的能動(dòng)反映，是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的特殊的美，是美的最高形態(tài)。藝術(shù)既然是審美意識(shí)的集中和升華，是現(xiàn)實(shí)美和理想美的審美統(tǒng) 一，藝術(shù)就是美的結(jié)晶，必須能給人以美的感受，這就是藝術(shù)的美感特征?，F(xiàn)實(shí)事物不美并不喪失其本質(zhì)，藝術(shù)不美就不成其為藝術(shù)。答：黑格爾發(fā)展了悲劇理論，認(rèn)為悲劇的產(chǎn)生是由不同的精神力量、倫理力量的矛盾沖突引起的， “ 在悲劇里，個(gè)人通過自己的真誠愿望和性格的片面性毀滅自己，或者，他被迫低頭來接受他所反對(duì)的實(shí)體性的東西。簡(jiǎn)述優(yōu)美 的感性特征和美感特征。從實(shí)質(zhì)上看，優(yōu)美是一種真與善、內(nèi)容與形式和諧統(tǒng)一的美。簡(jiǎn)述美與真、善的關(guān)系答：真是事物的客觀規(guī)律性。美所包含的生活內(nèi)容、所體現(xiàn)的對(duì)實(shí)踐的肯定，必須符合事物的客觀規(guī)律性。其次，真本身是科學(xué)認(rèn)識(shí)的對(duì)象，主要滿足人的理性需要，而美是審美欣賞的對(duì)象，主要滿足人的精神享受和情感需要。表情藝術(shù)最基本的美學(xué)特征是抒情性和 表現(xiàn)性。貝多芬 “ 第三交響曲 ”“ 第九交響曲 ” 芭蕾舞劇 “ 天鵝湖 ” ）綜合藝術(shù)、語言藝術(shù)、以及雜技、曲藝、木偶、皮影等歷史悠久的民間藝術(shù)。 3藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn)：模仿說，亞里士多德，所有文藝都是模仿，不管是何種樣式和種類的藝術(shù)， “ 這一切實(shí)際上是模仿，只有三點(diǎn)差別，即模仿所用的媒介不同，所取的對(duì)象不同，所用的方式不同 ” 。斯賓塞，人作為高等動(dòng)物，比起低等動(dòng)物來有更多的過剩精力。勞動(dòng)說，希恩爾《藝術(shù)的起源》論述藝術(shù)與勞動(dòng)的關(guān)系。 審美教育作用的特點(diǎn)： 以情感人，列夫托爾斯泰聽柴可夫斯基的《 D大調(diào)弦樂四重奏》的第二章即《如歌的行板》感動(dòng)落淚 潛移默化，屈原《離騷》 “ 路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索 “ 到北朝民歌《木蘭詩》 ” 萬里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛 “ 。 藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系：哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)問，它主要研究自然界、人類社會(huì)和人的思維等領(lǐng)域中，帶普遍性的根本性。道德與藝術(shù)的關(guān)系：一方面道德影響藝術(shù)首先表現(xiàn)在一定時(shí)代和一定社會(huì)的倫理道德思想總是要通過藝術(shù)作品的主題、題材、情節(jié)、人物、思想性、傾向性、內(nèi)在意蘊(yùn)等體現(xiàn)出來，另一方面是藝術(shù)影響道德，表現(xiàn)在藝術(shù)作品對(duì)人民群眾的道德教育作用上。 現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)面臨的一個(gè)重要課題就是藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系藝術(shù)與科學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別：有兩種截然相反的觀點(diǎn)，一種認(rèn)為藝術(shù)與科學(xué)基本上是一致的，二者的終極目標(biāo)都是要揭示真理，并且都要追求和 諧對(duì)稱、多樣統(tǒng)一等美得形式。 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)藝術(shù)的滲透和影響： 表現(xiàn)在為藝術(shù)提供新的物質(zhì)技術(shù)手段，促使新的藝術(shù)種類和藝術(shù)形式的產(chǎn)生， 還表現(xiàn)在為藝術(shù)創(chuàng)造了前所未有的文化環(huán)境和傳播手段，為藝術(shù)提供了更廣闊的天地。 更變現(xiàn)在科學(xué)領(lǐng)域的重大發(fā)現(xiàn)對(duì) 藝術(shù)觀念和美學(xué)觀念產(chǎn)生了巨大而深刻的影響，例如系統(tǒng)論、控制論等觀點(diǎn)和方法，已經(jīng)被運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)研究之中，成為某些藝術(shù)理論和藝術(shù)批評(píng)的觀點(diǎn)和方法。第二種藝術(shù)分類方法是以藝術(shù)形象的審美方式為依據(jù)，將藝術(shù)區(qū)分為聽覺藝術(shù)（音樂）、視覺藝術(shù)（繪畫）、視聽藝術(shù)（戲?。?。四藝術(shù)分類方法是以藝術(shù)作品的物化形式為依據(jù)，將藝術(shù)區(qū)分為動(dòng)態(tài)藝術(shù)（音樂、舞蹈、戲劇、影視等）和靜態(tài)藝術(shù)（繪畫、雕塑、建筑、實(shí)用工藝等）。（詩歌、散文、小說）。西方把建筑稱為 “ 石頭的史書 ” 哥特式建筑巴黎圣母院。世界三大園 林：東方園林（以中國園林為代表，提倡文人精神，具有詩意）歐洲園林（皇家園林，人的創(chuàng)造性受東方的影響）阿拉伯式園林（受地域的影響，具有極高的藝術(shù)性和觀賞性）中國古典園林分為北方大型的皇家園林和江南小型私家園林兩大類型前者圓明園、頤和園后者蘇州的拙荊園、揚(yáng)州何園、上海豫園等。中國園林藝術(shù)深深植根于民族文化沃土，因而具有濃郁的民