美學(xué)復(fù)習(xí)資料(個人筆記整理版)-資料下載頁
2025-04-30 13:12本頁面
【正文】 ：自然、社會、藝術(shù)二、壯美與崇高的比較同⑴都是審美類型，所描述的審美對象在空間和力量上都具有巨大的感性特征。⑵都屬于剛性美，動態(tài)美和矛盾中趨向統(tǒng)一的美異⑴壯美是美的范疇，崇高是悲的范疇，表現(xiàn)在：①客體對象與主體的關(guān)系不同 壯美所描述的客體是人所把握了的客體，它與人的心理結(jié)構(gòu)有同構(gòu)關(guān)系，與人的審美感受是核心統(tǒng)一的。 崇高所描述的客體是人尚未把握的客體，是與人的心理內(nèi)容和感官知覺處于矛盾沖突中的客體②審美感受不同 壯美所帶來的美感是一種與人同質(zhì)的對雄偉事物的欣賞，是從快感到更大的快感 崇高所帶來的美感是一種間接的快感，是人因在心理上戰(zhàn)勝一個可怖對象而產(chǎn)生的快感，是由痛感轉(zhuǎn)化而來的快感。⑵側(cè)重點(diǎn)不同通常情況下，壯美更多的體現(xiàn)在事物外在表現(xiàn)力和量上，對象多為自然界對象，崇高更多得體現(xiàn)在事物的內(nèi)在本質(zhì)上，它來源于社會實(shí)踐，與倫理道德密切相關(guān)。所以不僅比優(yōu)美有著特殊的威力，而且有使人更高尚的特點(diǎn)，提高和擴(kuò)大人的精神境界，鼓舞人的意志和毅力，激發(fā)人的巨大潛能，促使人去和卑鄙、猥褻做斗爭，產(chǎn)生一種高臨于平庸的審美感受。第二節(jié) 悲劇一、定義（美學(xué)角度）通過悲劇藝術(shù)體現(xiàn)出來的并令人升華到對人類面對矛盾和悲劇境遇時應(yīng)當(dāng)如何作為的哲學(xué)思辨高度的一種美的具體形態(tài)。它集中體現(xiàn)在作為藝術(shù)類型的悲劇中，尤其會通過具有肯定價值的對象的沖突、抗?fàn)帯?，向人們展示苦難和死亡的深刻的社會意義和社會價值，富有哲理和心靈啟迪性，并最終讓人產(chǎn)生崇高感二、美學(xué)史的悲劇理論亞里士多德 第一個系統(tǒng)研究悲劇的人 “凈化說”“過失說”“凈化說”是其關(guān)于悲劇功能與作用的重要理論，他認(rèn)為人與生具有同情和悲憫的情緒，積聚多了就會使人情緒失衡。悲劇可以使人積聚的這種情緒得以宣泄，從而使人類情感得以凈化，恢復(fù)到平衡狀態(tài)?！斑^失說”是關(guān)于悲劇人物的理論，即悲劇主人公既不能是十全十美的好人，也不能是十惡不赦的壞人，而應(yīng)該是和我們差不多的平常人，由于犯了某種過失而遭受了磨難甚至毀滅。黑格爾 “沖突說”“永恒正義說”悲劇是兩種對立的理想或普遍力量的沖突和調(diào)解，各以其片面性與對方發(fā)生沖突和矛盾，其結(jié)果就是人物的死亡或毀滅。但其所代表的理想并沒有毀滅或受到損傷，反而使對方的沖突與矛盾在毀滅中得以和解，從而使理想達(dá)到永恒正義。馬克思美學(xué)：歷史的必然要求和這個要求的實(shí)際不可能實(shí)現(xiàn)之間的比較性沖突魯迅：悲劇是把人生有價值的東西毀滅給人看。三、悲劇的三要素⑴悲劇性⑵悲劇人物⑶悲劇情感悲劇的憐憫不是指向作為外在客體的悲劇主人公，而是指向通過同感已與觀眾等同起來的悲劇主人公。四、悲劇的審美感受、存在領(lǐng)域悲劇感首先是悲傷、震撼、刺激和憐憫，其次是鼓勵、振奮、沉思、啟迪，產(chǎn)生崇高感——否定性的快感存在的領(lǐng)域：藝術(shù)第三節(jié) 荒誕一、荒誕的產(chǎn)生從文化史意義——人對自身理性的全面質(zhì)疑永恒情結(jié)古典世界—潛在的情緒、非主流。雖存在但不能動搖人類對自我的確信。西方現(xiàn)代社會—荒誕成為一種普泛華的情緒⑴在哲學(xué)上 開始：尼采的“上帝死了” 權(quán)能和評判：律令—自由—庇護(hù)與確定性 發(fā)展與本體化：現(xiàn)代存在主義思潮⑵在科學(xué)上——非確定性 愛因斯坦的相對論 哥德爾的不完全定理 海森堡的測不準(zhǔn)原理 非歐幾何、羅素悖論等⑶文學(xué)藝術(shù)上20世紀(jì)50時代，存在主義文學(xué)、荒誕派戲劇、黑色幽默小說等現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)興起。二、荒誕的形式和美感特點(diǎn)荒誕在形式上的特點(diǎn)：廢墟性、不規(guī)則性、非邏輯的物化形象的組合。荒誕的美感：虛無與意義價值淪喪——世界是沒有意義的，人生是沒有意義的。這是荒誕感的基本內(nèi)容，也是所有荒誕藝術(shù)所要揭示的一個共同主題。三、荒誕的美學(xué)意義它是人類對于無意義性的一種體驗(yàn)和覺知（否定）它是意識喚醒：面對荒誕，人該怎么辦？⑴自我棄絕，徹底投身于虛無⑵勇敢地走向荒誕，用自己的勇敢承擔(dān)生命的全部對自身的召喚，通過正視荒誕來征服自己的命運(yùn)。本章總結(jié)：比較崇高—悲劇—荒誕敵對—邏輯上呈遞進(jìn)關(guān)系崇高：對象的敵對性質(zhì)總是以一定的可怖形式表現(xiàn)的，感情阻滯—理性的靜觀—快感悲劇：生命而對沖突和矛盾，不是憑借理性的靜觀去完成生命的飛躍，而是要采取行動要抗?fàn)帲M管結(jié)局總要滅亡，但悲劇的意義卻在于通過抗?fàn)幙隙松膬r值，肯定了某種形而上的東西的終極在場?；恼Q：對象的可怖是深層的、不可見的，體現(xiàn)為一種純粹的否定性和感性形式的不確定性，從感受講，既沒有由痛感而來的快感，也沒有同抗?fàn)幎鴣淼慕K極肯定，其本質(zhì)是虛無，在終極價值的永遠(yuǎn)缺席。沒有崇高的心靈，也沒有明知不可謂的悲劇英雄，只有在荒誕的世界中存在荒誕的人。第十章 審美類型——喜劇一、含義戲劇性藝術(shù)——可笑性二、喜劇的本質(zhì)（一）美學(xué)史的探討柏拉圖 “無害的自我吹噓”《費(fèi)利布斯篇》亞里士多德 “喜劇是對卑劣人物的模仿”，“卑劣”是指“滑稽”霍布斯 “突然榮耀說”車爾尼雪夫斯基 “當(dāng)丑力炫為美的時候才是滑稽”康德 “乖訛說”“預(yù)期失望說”黑格爾 喜劇是形象壓倒觀念，把極端的乖訛荒謬打扮成具有實(shí)體性力量的假象柏格森 “生命機(jī)械說”（二）喜劇的特點(diǎn)笑——可笑性（乖訛、倒錯、自相矛盾） 發(fā)笑者（精神上的優(yōu)越感）（三）喜劇的本質(zhì)以丑為美 寓莊于諧 可笑——表深刻含義——里哲學(xué)高度：體現(xiàn)了一定的社會意義，在乖訛、倒錯、自相矛盾的可笑中顯示生活的本質(zhì)，使人在笑聲中得到一種精神上的優(yōu)越感，體現(xiàn)了先進(jìn)力量在實(shí)踐和精神上的勝利，是美對丑的壓倒。喜—丑（滑稽）⑴形式：必定是對正常尺度的偏離或變形正常尺度：是人類文化心理的預(yù)設(shè)，而非自然而然的狀態(tài)偏理或變形：天然和人為⑵內(nèi)容：必須是對我們無害，不會引起痛感對自然界的偏離與變形人體的畸形，藝術(shù)的畸形痛感和恐懼感普希金 “高尚的喜劇往往是接近悲劇的”卓別林 “我從偉大的人類悲劇出發(fā)，創(chuàng)造了自己的喜劇體系”果戈理 藝術(shù)風(fēng)格被后人命名為“含淚的微笑”三、喜劇的類型第一種分類否定性的滑稽把丑的否定性的事物打扮成美的肯定的外觀（如堂吉訶德、東施效顰、螳臂當(dāng)車、劉姥姥）肯定性的滑稽把美的事物打扮成丑的外觀（《蘇三起解》《七品芝麻官》）第二種分類幽默、詼諧、諷刺等16
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