【正文】 種實用功利的態(tài)度或科學認知的態(tài)度，根本就沒有進入審美的心境，沒有建立審美的態(tài)度。所謂“距離太近”，是指審美活動與藝術欣賞固然需要共鳴和移情，但是，心理距離也不能太近甚至于消失，如果完全把劇中的故事當作生活的真實，甚至把劇中的人物當作生活中的自我，那也同樣不可能得到美感。（４）布洛的“距離說”指出了審美心理的一些重要規(guī)律，所以在很長的時間內受到廣泛的重視，而且至今仍有較大影響。但是，布洛的“距離說”完全否定審美主客體是在人類漫長實踐活動中才最終形成的這一歷史進程，過分夸大了心理距離在美感形成中的地位和作用，未免以偏概全，把復雜的問題過分簡單化了。尤其是布洛將美與美感混淆起來，把美單純歸結為主觀心理的產物，使他最終落入主觀唯心主義的泥潭之中?！耙魄檎f”審美理論基本內容答：（1）自19世紀下半葉到20世紀上半葉的近百年時間里，“移情說”美學在西方許多國家具有很大影響力。移情說的先驅是德國美學家費希爾（1807－1887）和他的兒子，他們有關審美中移情作用的論述，為后來的“移情說”開了先河。一般認為，移情說最主要的代表人物是德國美學家、心理學家立普斯（1851－1914），他的主要美學著作有《空間美學和幾何學?視覺的錯覺》、《論移情作用》、《再論移情作用》等。立普斯的移情說成為早期西方審美心理學流派中最有代表性的一種理論。（2）移情說的功績在于對審美活動中的移情作用進行了比較深入的研究。什么是移情作用呢？就是指人在觀察客觀事物時，往往不自覺地將無生命、無情感的事物當作是有生命、有情感的，與此同時，人自身
又受到這種錯覺的影響，進而和事物發(fā)生共鳴。（3）立普斯是從心理學出發(fā)研究美學的，他重點研究了審美欣賞心理，他認為審美欣賞實際上就是一個移情過程。立普斯認為，審美感受的根源并不是來自客觀事物，而是來自審美主體的內在情感，也就是一種令人愉悅的“同情感”。只有這時，審美客體才在審美主體心目中成為審美對象。由物我分離、物我對立的狀況升華為物我同一、物我兩忘的境界，這就是審美的境界。（4）移情說對于移情作用做了細致研究，特別是立普斯從心理學出發(fā)，研究了人在觀賞幾何形體時產生的心理錯覺，提出了許多有價值的見解，這是他們不可磨滅的貢獻。但是，移情說又是一種唯心主義美學理論，它把這種美感中的移情現象從認識論范圍擴大到本體論范圍，認為世界上根本就無所謂美丑，一切都只是人的主觀移情的結果，他們看不到人類實踐活動是移情作用的基礎，反而認為客觀世界萬事萬物都不過是“我”的移情的結果，這就成為地地道道的主觀唯心主義了。7. 舉例說明馬斯洛人本主義心理學審美理論學說答：（1）人本主義心理學是20世紀50－60年代在美國興起的一種心理學流派，其創(chuàng)始人和主要代表人物是著名心理學家馬斯洛。馬斯洛先后提出了著名的“需要層次理論”、“人的潛能和價值論”、“自我實現論”、“高峰體驗論”等重要理論，奠定了人本主義心理學的理論基礎，被稱為“人本主義心理學精神之父”。（2）需要層次論：馬斯洛關于人的七種基本需要由低到高、由下而上依次是：第一層，“生理需要”，即衣食住行等生活需要或生理需要，這是最基本的需要；第二層，“安全需要”，包括人身安全、避免危險等，引申涵義還包括社會安定、生活保障等；第三層，“歸屬和愛的需要”，指人渴望在家庭、親戚、朋友、單位、社會中找到歸屬感，在給予他人愛和接受他人的愛中享受溫暖； 第四層，“尊重的需要”，包括自尊、自重和為他人所尊敬，勝任工作、事業(yè)有成，從而得到肯定的評價和贊揚等等；第五層，“認知的需要”，馬斯洛認為求知、探索、認識和理解等，是人的天性，也是人的基本需要和內在動機，認
知和好奇心分不開，人的認知天性推動力人類社會的進步與科學的發(fā)展；第六層，“審美需要”，包括對于對稱、均衡、秩序、完美等形式美的追求等。馬斯洛是第一位把審美需要當作人的基本需要的心理學家；第七層是“自我實現的需要”，所謂自我實現，就是指個人特有的潛在能力得到充分的發(fā)揮。它是金字塔的頂尖，是人的所有基本需求中最高的目標，也是完滿人性的體現。自我實現需要的產生，有賴于前面各種需要的滿足。馬斯洛認為，各種基本需要都能得到滿足的人，將會有最充分、最旺盛的創(chuàng)造力。（3）人的潛能和價值論：人本主義心理學主張從生物進化論和比較心理學的角度研究人的價值和潛能。馬斯洛認為，人的潛能就是人的內在價值。潛能得到發(fā)揮，也就是價值得到實現。（4）“自我實現”：自我實現是馬斯洛需要層次論的最高追求目標，它強調完滿的人性，強調以生物學
為依據的人的本性的發(fā)展。這里所說的“完滿的人性”主要指人的友愛、合作、求知、審美、創(chuàng)造等特性
或潛能，這些潛能的充分發(fā)揮就被稱為“自我實現”。馬斯洛認為，能夠做到“自我實現”的人是人類中
的一批杰出人物，他們有著堅強的信念和決心，都有著積極的創(chuàng)造性，對很多領域都有著深刻的見解，很
少失望、焦慮、恐懼、悲觀的情緒，他們全身心投入工作，并獲得創(chuàng)造的樂趣，同時在創(chuàng)造性工作中全面
發(fā)揮自己的才能，他們更全面地享受生活，自然地發(fā)揮著全部生理、心理功能，他們的行為動機來自于發(fā)
展?jié)摿εc實現潛能的需要。（5）“高峰體驗”：馬斯洛進一步指出，“自我實現”的重要特征便是“高峰體驗”。峰體驗的最大特征，就是人的精神處于最佳狀態(tài)時的一種體驗，人在這種體驗中會感到欣喜若狂、銷魂落魄、如醉如癡，它是人的存在最完美、最和諧、最幸福的一種境界。高峰體驗的時刻，人有一種反歸自然或與自然合一的極度歡樂，人的心胸仿佛豁然開朗，體味到宇宙、人生的無窮奧妙，仿佛進入了天堂，實現了夢寐以求的理想，達到了一種盡善盡美的人生境界?！案叻弩w驗”來自于創(chuàng)造的沖動和創(chuàng)造的激情，來自于科學發(fā)現和偉大的靈感，來自于愛情與異性的結合，來自于人與大自然的交融，更來自藝術創(chuàng)作活動與審美欣賞活動。答：美育的特點主要體現在4個方面：第一，形象性。形象性是美育的顯著特點。美育是從觀賞美的形象開始，并且始終離不開美的形象，讓受教育者通過美的形象來領悟美的內蘊。無論是自然美、社會美，還是藝術美，它們首要的特征就是形象性。第二，娛樂性。娛樂性是美育的鮮明特點。早在古羅馬時期，賀拉斯就提出了“寓教于樂”的主張，強調通過藝術欣賞活動，不僅可以使人們滿足精神上的審美需要，身心得到積極的休息，而且還可以從中受到教育和啟迪。第三，自由性。自由性是美育的重要特點。一般來講，智育、德育等教育方式，都或多或少要采用灌輸的方式來進行。智育、德育基本上是在課堂上進行，大多采用老師講授和學生聽講的形式。而美育的特點，恰恰是采取自覺自愿的自由方式進行。第四，普遍性。美的普遍性，決定了美育的普遍性。美是無時不在，無處不在的；美育也就無時不可進行，無處不可進行。尤其是現當代，隨著科學技術的發(fā)展和人民物質文化水平的提高，美和美育在人類生活中占據越來越重要的位置，它不只是在學校的課堂或校園中進行，而是進入到人類生活的各個領域。完全可以說，美育涉及到人類生活的方方面面，包括自然美、社會美、藝術美，以及日常生活中的美容美發(fā)、形象設計、服飾打扮、家居裝飾等等，都離不開審美和美育。審美教育在現當代社會的生活化趨勢，使得人們在日常生活中也隨時可以受到美的熏陶和教育，美育正在成為一種生活教育或人生教育。1. 若不給自己設限，則人生中就沒有限制你發(fā)揮的藩籬。2. 若不是心寬似海，哪有人生風平浪靜。在紛雜的塵世里，為自己留下一片純靜的心靈空間，不管是潮起潮落，也不管是陰晴圓缺，你都可以免去浮躁，義無反顧，勇往直前，輕松自如地走好人生路上的每一步3. 花一些時間，總會看清一些事。用一些事情，總會看清一些人。有時候覺得自己像個神經病。既糾結了自己，又打擾了別人。努力過后，才知道許多事情，堅持堅持，就過來了。4. 歲月是無情的，假如你丟給它的是一片空白，它還給你的也是一片空白。歲月是有情的，假如你奉獻給她的是一些色彩，它奉獻給你的也是一些色彩。你必須努力，當有一天驀然回首時，你的回憶里才會多一些色彩斑斕，少一些蒼白無力。只有你自己才能把歲月描畫成一幅難以忘懷的人生畫卷。