【正文】 培養(yǎng)審美鑒賞力。（4）理解是審美中不可缺少的組成部分。所謂再造性想象，是人類在生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上再現(xiàn)出記憶的客觀事物的形象；所謂創(chuàng)造
性想象，是在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上對記憶進(jìn)行加工組合，創(chuàng)造出新的形象。所謂感覺是指客觀事物直接作用于人的感覺器官，在人腦中
所產(chǎn)生的對事物個(gè)別屬性的反映。通過夸張乃至變形，揭示真實(shí)，常常能夠產(chǎn)生明顯的喜劇效果。”喜劇引發(fā)的笑聲，能夠成分展現(xiàn)人們的優(yōu)越感和良好的精神風(fēng)貌，
激發(fā)人們對生活的熱愛、對生命的熱愛之情。失去了深刻的主
題思想，喜劇就失去了靈魂；但是，沒有詼諧可笑的形式，喜劇就不成其為喜劇。大篆指甲骨文、金文、籀文，小篆又叫“秦篆”，小篆字形整齊，轉(zhuǎn)角
處多呈弧形。？藝術(shù)美的主要特征集中表現(xiàn)為形象性、主體性、審美性。第二，社會美能夠賦予人一雙善于發(fā)現(xiàn)生活之美的眼睛。主要包括物質(zhì)環(huán)境和人文環(huán)境的美。即對現(xiàn)在殘存的原始部族的藝術(shù)進(jìn)行研究。
這一觀點(diǎn)充分強(qiáng)調(diào)了培養(yǎng)有教養(yǎng)的人，離不開美育。答：對。答：對。、平靜的愉悅感。任何藝術(shù)品之所以產(chǎn)生美感，都是
因?yàn)槟壑囆g(shù)家的思想情感。喜劇的本質(zhì)特征是“寓莊于諧”?！贝穑簩Α?.《清明上河圖》是以宋代都城汴梁市民生活為主題的長卷繪畫作品，描繪了清明時(shí)節(jié)，北宋京城汴梁以
及汴河兩岸繁華的景象和自然風(fēng)光，是歷代風(fēng)俗畫創(chuàng)作的典范。答:不對。3.“巫術(shù)說”是一種科學(xué)的審美發(fā)生學(xué)說。8116．審美心理結(jié)構(gòu)中，主要包含感知、想象、情感、理解等基本要素。928．人類早期的舞蹈往往是歌、樂、舞三者合一的。1405．音樂藝術(shù)的基本審美特征包括豐富的情感性、意義的象征性、形象的模糊性。美好的生活不是通過積累知識和占有財(cái)產(chǎn)而達(dá)到的，只有通過對自然和人性美的敏銳感受才能達(dá)到。在美感中，沒有任何邏輯思維和理性認(rèn)識，美的全部意義就是對事物形式的形象直覺。從美感上看，優(yōu)美引起的審美感受是一種單純的、平靜的愉悅感。表情性是表情藝術(shù)最顯著的特征。造型藝術(shù)主要包括繪畫、雕塑、攝影、書法藝術(shù)等。社會美是美的各種形態(tài)中具有重要意義的—種，也是美的最早存在形態(tài)之一。但是，這種觀點(diǎn)把游戲看作人和動物共有的本能，是錯(cuò)誤的，它脫離人類的社會實(shí)踐來解釋審美發(fā)生的根源，所以未能揭開審美發(fā)生的真正奧秘。., .. ..一、名詞解釋（每小題5分，共15分） 美學(xué)是研究美、美感、審美活動和美的創(chuàng)造活動規(guī)律的一門科學(xué)。這種觀點(diǎn)肯定了人們只有在滿足了基本物質(zhì)生活需要的條件下，才可能有藝術(shù)活動和審美活動，并將藝術(shù)和“游戲”聯(lián)系在一起，在某種程度上揭示了藝術(shù)主要是為了滿足人們的精神需要、具有超功利性等特性。 是社會事物、社會現(xiàn)象、社會生活的美，它經(jīng)常表現(xiàn)為各種積極肯定的生活形象。 是指運(yùn)用一定的物質(zhì)材料(如顏料、紙張、泥石、木料等)，通過塑造靜態(tài)的視覺形象來反映社會生活、表現(xiàn)藝術(shù)家思想情感的一種空間藝術(shù)，也是一種靜態(tài)的視覺藝術(shù)。 是指通過一定的物質(zhì)媒介( 音響,人體) 來直接表現(xiàn)人的情感,間接反映社會生活的這一類藝術(shù)的總稱,主要指音樂,舞蹈這兩門表現(xiàn)性和表演性藝術(shù)。優(yōu)美的核心是和諧。其核心觀點(diǎn)是：美就是直覺、就是形式，就是直覺的表現(xiàn)。梭羅認(rèn)為，單純的知識算不上智慧，知識與美結(jié)合才能形成智慧。724．從表現(xiàn)內(nèi)容上分類．喜劇可分為否定型喜劇、肯定型喜劇、含淚型喜劇三種。45，園林藝術(shù)主要有歐洲園林 、阿拉伯園林 、東方園林三種類型。5614．社區(qū)環(huán)境美的主要內(nèi)涵包括清潔衛(wèi)生、服務(wù)設(shè)施齊備、美觀且有地方特色 6215．從體裁區(qū)分，雕塑藝術(shù)可分為紀(jì)念性雕塑、城市園林雕塑、宗教雕塑、陳列性雕塑等四大類。鮑姆嘉通在1735年發(fā)表的《關(guān)于詩的哲學(xué)沉思錄》中，首次提出了“美學(xué)”這一概念；1750年出版了《美學(xué)》第一卷，闡述了美學(xué)的研究對象和任務(wù)；同年，在他任教的大學(xué)開設(shè)了美學(xué)課程，因此被稱為“美學(xué)之父”。另一方面也指出了藝術(shù)要靠藝術(shù)家用“心”去創(chuàng)造，而
不是摹寫自然，基本正確地反映了藝術(shù)創(chuàng)造中主觀與客觀的關(guān)系?！跋矂⒛菬o價(jià)值的撕破給人看。這種說法忽略了喜劇藝術(shù)揭示生活本質(zhì)的要素。攝影藝術(shù)在反映現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，也要表現(xiàn)藝術(shù)家的審美情感。因?yàn)檎Z言藝術(shù)是運(yùn)用語言來塑造藝術(shù)形象、傳達(dá)審美情感的，而語言具有抽象性，欣賞者必須在
理解語義的基礎(chǔ)上進(jìn)行想象，才能形成藝術(shù)形象。16.“格式塔心理學(xué)派”認(rèn)為，視知覺的“完型”遵循“簡化”和“張力”兩大原則?！跋狻焙汀皬?fù)制”?？鬃犹岢娊毯蜆方?，他提出了“興于《詩》，立于禮，成于樂”教育思想，認(rèn)為“詩”能夠使
人受到感動，引發(fā)倫理情感；“禮”能夠使這種倫理情感轉(zhuǎn)化為行為準(zhǔn)則，樹立人的思想道德準(zhǔn)則；“樂”能夠陶冶人的情操，使人成為一個(gè)不僅具有良好行為規(guī)范的、而且真正懂得生活意義的、優(yōu)秀的人人。（2）對現(xiàn)代殘存的原始部落考察法。（2）生活環(huán)境的美。概括起來進(jìn)，社會美的審美意義主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，社會美能夠培養(yǎng)人正確的人生觀和世界觀，培養(yǎng)人的尊嚴(yán)意識和高尚情操。第四，對自然美的欣賞，還能夠開闊人的視野，增長人的知識。（１）篆書又有大篆、小篆之分。在喜劇中，“莊”與“諧”處于辨證的統(tǒng)一?！薄坝哪且环N優(yōu)美的健康的品質(zhì)。（3）喜劇性藝術(shù)之取得“寓莊于諧”的美學(xué)效果的
途徑之二是“以夸張揭示荒誕”。（1）感知包括簡單的感覺和較復(fù)雜的知覺。心理學(xué)上把想象分為再造性想象和創(chuàng)
造性想象兩大類。那么，這些心理因素是如何在審美心理中統(tǒng)一起來的
呢？它們不是機(jī)械的相加，而是以情感作為中介所形成的有機(jī)統(tǒng)一。所謂審美能力是指審美過程中主體應(yīng)具備的各種能力，包括審美感受能力、審美想
象能力、審美理解能力、審美鑒賞能力等。
中外歷史上的思想家、教育家們之所以特別重視美育，其主要原因就是美育在塑造完美人格上具有其他教
育所無法替代的重要作用。第二，學(xué)校美育。自然美育是美育的重要方面。五、論述題（共30分）答：1．審美發(fā)生其實(shí)也標(biāo)志著審美主客體關(guān)系的確立。一方面，實(shí)踐
創(chuàng)造了人的對象世界，外部自然界被“人化”而成為審美客體；另一方面，實(shí)踐又創(chuàng)造了對象的主體，主
體的五官感覺也相應(yīng)地被“人化”而產(chǎn)生審美感受。（2）人類的審美活動與藝術(shù)活動，經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到審美、以巫術(shù)為中介、以勞動為前提的漫長歷史
發(fā)展過程。外在美是通過直觀的外在形象體現(xiàn)的，能夠給人直觀的美感。風(fēng)度是一個(gè)人的精神世界、文化修養(yǎng)、性格氣質(zhì)的外在反映。(三)人物美是內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一，內(nèi)在美是人的美的決定因素，或者說，人的美側(cè)重于美的內(nèi)容。（3）優(yōu)美與崇高的區(qū)別第一、空間上的小與大。崇高的事物卻常常有意地突破或違背對稱、均衡、節(jié)奏、比例等形式美法則，各個(gè)部分很不協(xié)調(diào)，顯得突兀、怪誕、兇猛，甚至有意包含一些丑的因素，讓人首先壓抑、不快、畏懼、痛苦，然后才提升轉(zhuǎn)化為一種獨(dú)特的審美快感。所謂距離太遠(yuǎn)，是指一種實(shí)用功利的態(tài)度或科學(xué)認(rèn)知的態(tài)度，根本就沒有進(jìn)入審美的心境，沒有建立審美的態(tài)度。立普斯的移情說成為早期西方審美心理學(xué)流派中最有代表性的一種理論。但是，移情說又是一種唯心主義美學(xué)理論，它把這種美感中的移情現(xiàn)象從認(rèn)識論范圍擴(kuò)大到本體論范圍，認(rèn)為世界上根本就無所謂美丑，一切都只是人的主觀移情的結(jié)果，他們看不到人類實(shí)踐活動是移情作用的基礎(chǔ)，反而認(rèn)為客觀世界萬事萬物都不過是“我”的移情的結(jié)果，這就成為地地道道的主觀唯心主義了。（3）人的潛能和價(jià)值論：人本主義心理學(xué)主張從生物進(jìn)化論和比較心理學(xué)的角度研究人的價(jià)值和潛能。高峰體驗(yàn)的時(shí)刻，人有一種反歸自然或與自然合一的極度歡樂，人的心胸仿佛豁然開朗，體味到宇宙、人生的無窮奧妙，仿佛進(jìn)入了天堂，實(shí)現(xiàn)了夢寐以求的理想，達(dá)到了一種盡善盡美的人生境界。早在古羅馬時(shí)期，賀拉斯就提出了“寓教于樂”的主張，強(qiáng)調(diào)通過藝術(shù)欣賞活動，不僅可以使人們滿足精神上的審美需要，身心得到積極的休息，而且還可以從中受到教育和啟迪。美是無時(shí)不在，無處不在的；美育也就無時(shí)不可進(jìn)行，無處不可進(jìn)行。有時(shí)候覺得自己像