【正文】 。你必須努力，當有一天驀然回首時，你的回憶里才會多一些色彩斑斕，少一些蒼白無力。4. 歲月是無情的，假如你丟給它的是一片空白，它還給你的也是一片空白。既糾結了自己，又打擾了別人。用一些事情，總會看清一些人。2. 若不是心寬似海，哪有人生風平浪靜。審美教育在現(xiàn)當代社會的生活化趨勢，使得人們在日常生活中也隨時可以受到美的熏陶和教育，美育正在成為一種生活教育或人生教育。尤其是現(xiàn)當代，隨著科學技術的發(fā)展和人民物質文化水平的提高，美和美育在人類生活中占據越來越重要的位置，它不只是在學校的課堂或校園中進行，而是進入到人類生活的各個領域。美的普遍性，決定了美育的普遍性。而美育的特點，恰恰是采取自覺自愿的自由方式進行。一般來講，智育、德育等教育方式，都或多或少要采用灌輸?shù)姆绞絹磉M行。第三，自由性。娛樂性是美育的鮮明特點。無論是自然美、社會美，還是藝術美，它們首要的特征就是形象性。形象性是美育的顯著特點?！案叻弩w驗”來自于創(chuàng)造的沖動和創(chuàng)造的激情，來自于科學發(fā)現(xiàn)和偉大的靈感，來自于愛情與異性的結合，來自于人與大自然的交融，更來自藝術創(chuàng)作活動與審美欣賞活動。峰體驗的最大特征，就是人的精神處于最佳狀態(tài)時的一種體驗，人在這種體驗中會感到欣喜若狂、銷魂落魄、如醉如癡，它是人的存在最完美、最和諧、最幸福的一種境界。馬斯洛認為，能夠做到“自我實現(xiàn)”的人是人類中
的一批杰出人物，他們有著堅強的信念和決心，都有著積極的創(chuàng)造性，對很多領域都有著深刻的見解，很
少失望、焦慮、恐懼、悲觀的情緒，他們全身心投入工作，并獲得創(chuàng)造的樂趣，同時在創(chuàng)造性工作中全面
發(fā)揮自己的才能，他們更全面地享受生活，自然地發(fā)揮著全部生理、心理功能，他們的行為動機來自于發(fā)
展?jié)摿εc實現(xiàn)潛能的需要。（4）“自我實現(xiàn)”：自我實現(xiàn)是馬斯洛需要層次論的最高追求目標，它強調完滿的人性，強調以生物學
為依據的人的本性的發(fā)展。馬斯洛認為，人的潛能就是人的內在價值。馬斯洛認為，各種基本需要都能得到滿足的人，將會有最充分、最旺盛的創(chuàng)造力。它是金字塔的頂尖，是人的所有基本需求中最高的目標，也是完滿人性的體現(xiàn)。（2）需要層次論：馬斯洛關于人的七種基本需要由低到高、由下而上依次是：第一層，“生理需要”，即衣食住行等生活需要或生理需要，這是最基本的需要；第二層，“安全需要”，包括人身安全、避免危險等，引申涵義還包括社會安定、生活保障等；第三層，“歸屬和愛的需要”，指人渴望在家庭、親戚、朋友、單位、社會中找到歸屬感，在給予他人愛和接受他人的愛中享受溫暖； 第四層，“尊重的需要”，包括自尊、自重和為他人所尊敬，勝任工作、事業(yè)有成，從而得到肯定的評價和贊揚等等；第五層，“認知的需要”，馬斯洛認為求知、探索、認識和理解等，是人的天性，也是人的基本需要和內在動機，認
知和好奇心分不開，人的認知天性推動力人類社會的進步與科學的發(fā)展；第六層，“審美需要”，包括對于對稱、均衡、秩序、完美等形式美的追求等。7. 舉例說明馬斯洛人本主義心理學審美理論學說答：（1）人本主義心理學是20世紀50－60年代在美國興起的一種心理學流派，其創(chuàng)始人和主要代表人物是著名心理學家馬斯洛。（4）移情說對于移情作用做了細致研究，特別是立普斯從心理學出發(fā)，研究了人在觀賞幾何形體時產生的心理錯覺，提出了許多有價值的見解，這是他們不可磨滅的貢獻。只有這時，審美客體才在審美主體心目中成為審美對象。（3）立普斯是從心理學出發(fā)研究美學的，他重點研究了審美欣賞心理，他認為審美欣賞實際上就是一個移情過程。（2）移情說的功績在于對審美活動中的移情作用進行了比較深入的研究。一般認為，移情說最主要的代表人物是德國美學家、心理學家立普斯（1851－1914），他的主要美學著作有《空間美學和幾何學?視覺的錯覺》、《論移情作用》、《再論移情作用》等。“移情說”審美理論基本內容答：（1）自19世紀下半葉到20世紀上半葉的近百年時間里，“移情說”美學在西方許多國家具有很大影響力。但是，布洛的“距離說”完全否定審美主客體是在人類漫長實踐活動中才最終形成的這一歷史進程，過分夸大了心理距離在美感形成中的地位和作用，未免以偏概全，把復雜的問題過分簡單化了。所謂“距離太近”，是指審美活動與藝術欣賞固然需要共鳴和移情，但是，心理距離也不能太近甚至于消失，如果完全把劇中的故事當作生活的真實，甚至把劇中的人物當作生活中的自我，那也同樣不可能得到美感。布洛進一步指出，在審美活動中，這種“心理距離”必須適中，距離過遠或距離過近，都不能產生真正的美感。（２）布洛認為，在審美活動中，主客體之間必須保持一定的心理距離，即審美主體必須拋開實用目的與功利需要，把審美主體與審美對象之間的關系，由實用的變?yōu)樾蕾p的，由功利的變?yōu)閷徝赖模拍軌蛘嬲@得審美感受。崇高的事物則體現(xiàn)出主體與客體之間的尖銳對立和嚴重沖突，充滿了動蕩與斗爭，強調力量巨大與氣勢磅礴，追求一種陽剛之美。第四，力量上的弱與強。優(yōu)美的藝術作品往往情感細膩、形式精美。第三，形式上的柔與剛。第二，時間上的慢與疾。優(yōu)美的事物一般體積較小、規(guī)模較小。崇高體現(xiàn)在主客體矛盾沖突中，經過尖銳激烈的對立，主體戰(zhàn)勝客體并且終于從痛感轉化為快感。（2）崇高是一種雄壯的美、剛性的美。優(yōu)美的本質就在于審美主體與審美客體之間的和諧統(tǒng)一。內在美是人物美的核心。性格美的表現(xiàn)是熱情、開朗、活潑、誠懇、果斷、穩(wěn)重、剛強、機智、幽默等，與此相對的不良性格特征是為人冷漠、暴躁、怯懦、虛偽、軟弱等。性格指對現(xiàn)實的穩(wěn)定態(tài)度及與之相適應的習慣行為方式。人的內在美是指人的內在品質、性格的美，是人的美的決定因素，主要包括人的精神美和性格美：1．精神美精神美主要是指人的精神世界的美，包括人的崇高的理想、高尚的道德品質和情操、豐富的美好情感和智慧、淵博的學識和良好的修養(yǎng)等。言談舉止作為人的精神的表現(xiàn)，是體現(xiàn)人物美的重要方面。3．風度美風度美是指人的風采和氣度的美，主要通過人的言談、舉止來體現(xiàn)。形貌是人的自然資質，服飾則是人的文化生成。大體上講，人體的形貌是否美，可以
從面貌、肌膚、人體各部分的比例與配合、內在活力四個方面來衡量和判斷。主要體現(xiàn)在以下三個方
面：1．形貌美形貌美是指人的身材相貌的美，屬于靜態(tài)美。（一）人的外在美。 3．結合實例論述什么是人的美，人的美有什么特點答：人的美包括人的外在美和內在美兩個方面。人類審美發(fā)生的根
源最終歸結為人類漫長的社會實踐活動。其中，也滲透著人類摹仿的動機、生物的本能、游戲的需要。簡單的線性思維方
式無法揭示它的真正奧秘，必須采用辯證的多元思維方式才能為我們提供正確的研究途徑。因此，我們說，主體的審美
感受和客觀世界的美，都是人類漫長實踐活動的產物。4．審美價值是客觀存在的，但它又不僅是客體的自然屬性；審美價值不是主觀的產物，但它又并不是與
主體無關。與此同時，也是實踐使得主客體之間發(fā)生了關系，并
進而形成了審美關系。3．審美主體和審美客體都是人類漫長實踐活動的產物，它們是同一歷史過程的兩個方面。所謂“人的對象化”，則是指人在生產勞動實踐中，通過自由
自覺的創(chuàng)造性活動獲得精神上的愉悅和享受，使人的本質力量在對象中體現(xiàn)出來。伴隨著人類生產勞動實踐的歷史進程，主體（社會的人）和客體（自
然界）之間，才逐漸形成了包括實踐關系、認識關系、價值關系等等在內的各種現(xiàn)實關系，審美關系也是
主客體價值關系中的一種。作為審美活動主體的人與作為審美對象的客體之
間的關系不是天然存在的，而是在漫長的歷史發(fā)展過程中形成的。藝術美育之所以具有這樣重要的地位與作用，是由藝術美的基本特征所決定的。藝術美育在審美教育中具有不可替代的特殊重要作
用。第五，藝術美育。自然美是指客觀世界中自然事物與自然現(xiàn)象的美。第四，自然美育。社會美育是指借助于社會上各種專門的美育設施和環(huán)境所施
行的美育。第三，社會美育。學校美育是美育的重點。家庭作為美的搖籃，甚至當一個胎兒
在母腹之中尚未出生時，就已經可以開始進行美育了。社會是由家庭組成的，家庭是社會的細胞，家庭是人生的起點
，父母是孩子最早