美學復習資料(個人筆記整理版)(參考版)
2025-05-03 13:12本頁面
【正文】 第十章 審美類型——喜劇一、含義戲劇性藝術——可笑性二、喜劇的本質（一）美學史的探討柏拉圖 “無害的自我吹噓”《費利布斯篇》亞里士多德 “喜劇是對卑劣人物的模仿”，“卑劣”是指“滑稽”霍布斯 “突然榮耀說”車爾尼雪夫斯基 “當丑力炫為美的時候才是滑稽”康德 “乖訛說”“預期失望說”黑格爾 喜劇是形象壓倒觀念，把極端的乖訛荒謬打扮成具有實體性力量的假象柏格森 “生命機械說”（二）喜劇的特點笑——可笑性（乖訛、倒錯、自相矛盾） 發(fā)笑者（精神上的優(yōu)越感）（三）喜劇的本質以丑為美 寓莊于諧 可笑——表深刻含義——里哲學高度：體現(xiàn)了一定的社會意義，在乖訛、倒錯、自相矛盾的可笑中顯示生活的本質，使人在笑聲中得到一種精神上的優(yōu)越感，體現(xiàn)了先進力量在實踐和精神上的勝利，是美對丑的壓倒。荒誕：對象的可怖是深層的、不可見的，體現(xiàn)為一種純粹的否定性和感性形式的不確定性，從感受講，既沒有由痛感而來的快感，也沒有同抗爭而來的終極肯定，其本質是虛無，在終極價值的永遠缺席。三、荒誕的美學意義它是人類對于無意義性的一種體驗和覺知（否定）它是意識喚醒：面對荒誕，人該怎么辦？⑴自我棄絕，徹底投身于虛無⑵勇敢地走向荒誕，用自己的勇敢承擔生命的全部對自身的召喚，通過正視荒誕來征服自己的命運?；恼Q的美感：虛無與意義價值淪喪——世界是沒有意義的，人生是沒有意義的。西方現(xiàn)代社會—荒誕成為一種普泛華的情緒⑴在哲學上 開始：尼采的“上帝死了” 權能和評判：律令—自由—庇護與確定性 發(fā)展與本體化：現(xiàn)代存在主義思潮⑵在科學上——非確定性 愛因斯坦的相對論 哥德爾的不完全定理 海森堡的測不準原理 非歐幾何、羅素悖論等⑶文學藝術上20世紀50時代，存在主義文學、荒誕派戲劇、黑色幽默小說等現(xiàn)代主義文學藝術興起。四、悲劇的審美感受、存在領域悲劇感首先是悲傷、震撼、刺激和憐憫，其次是鼓勵、振奮、沉思、啟迪，產生崇高感——否定性的快感存在的領域：藝術第三節(jié) 荒誕一、荒誕的產生從文化史意義——人對自身理性的全面質疑永恒情結古典世界—潛在的情緒、非主流。馬克思美學：歷史的必然要求和這個要求的實際不可能實現(xiàn)之間的比較性沖突魯迅：悲劇是把人生有價值的東西毀滅給人看。黑格爾 “沖突說”“永恒正義說”悲劇是兩種對立的理想或普遍力量的沖突和調解，各以其片面性與對方發(fā)生沖突和矛盾，其結果就是人物的死亡或毀滅。悲劇可以使人積聚的這種情緒得以宣泄，從而使人類情感得以凈化，恢復到平衡狀態(tài)。第二節(jié) 悲劇一、定義（美學角度）通過悲劇藝術體現(xiàn)出來的并令人升華到對人類面對矛盾和悲劇境遇時應當如何作為的哲學思辨高度的一種美的具體形態(tài)。⑵側重點不同通常情況下，壯美更多的體現(xiàn)在事物外在表現(xiàn)力和量上，對象多為自然界對象，崇高更多得體現(xiàn)在事物的內在本質上，它來源于社會實踐，與倫理道德密切相關。⑵都屬于剛性美，動態(tài)美和矛盾中趨向統(tǒng)一的美異⑴壯美是美的范疇，崇高是悲的范疇，表現(xiàn)在：①客體對象與主體的關系不同 壯美所描述的客體是人所把握了的客體，它與人的心理結構有同構關系，與人的審美感受是核心統(tǒng)一的。２、典雅的例子⑴飲食文化?、迫说呐e止風度 ⑶藝術３、形式特點與審美感受高貴、精致、清新、脫俗、飄逸４、典雅的分類⑴高雅 ⑵淡雅第九章 審美類型——悲第一節(jié) 崇高一、崇高的形式特點和美感特點形式特點： 客觀特點：體現(xiàn)為可掩飾性或與人的敵對性，具體為巨大、急馳、迅猛、危險、恐怖、可怕等 主體條件：①安全地帶 ②意志力量美感特點：突破阻遏后的解放感，痛感轉化來的快感，否定之后的肯定與張揚，與人的心靈超越密切相關。博克 美的性質的論述三、美的特點⑴必然是正常的事物、正常的尺度⑵必然是符合主體審美理想的事物⑶必然與主體關系和諧，令人一經(jīng)感知便產生愉悅第三節(jié) 中國美學中的美——優(yōu)美與壯美一、優(yōu)美優(yōu)美的特點⑴主客關系：是處在主客體矛盾相對統(tǒng)一平衡狀態(tài)的美⑵形式特點：小巧、輕緩、柔和⑶審美感受：給人以輕快愉悅、心曠神怡的審美愉悅⑷存在領域：自然、社會、藝術等各種領域二、壯美壯美的特點⑴主客關系：是處在主客體矛盾激化中的美，具有壓倒一切的強大力量和一種強勁的不可阻遏的氣勢時的美⑵形式特點：巨大、急馳、剛強⑶審美感受：給人以奪目驚心的審美愉悅，刺激、痛苦、豪放、舒暢⑷存在領域：自然、社會、藝術三、典雅１、典雅的特點和存在領域⑴特點：代表的是上流社會與文人學士的審美理想，具有很深的文化底蘊。狹義：作為類型的美。黑格爾依據(jù)理念內容和感性形式相統(tǒng)一的原則劃分⑴象征藝術 理念壓倒形式⑵古典藝術 理念與形式和諧統(tǒng)一⑶浪漫藝術 形式壓倒理念近代比較流行的分類方法藝術存在的外部風貌：時間藝術 空間藝術 時空聯(lián)合藝術主體感受：聽覺藝術 視覺藝術 想象藝術四、關于藝術美的爭論車爾尼雪夫斯基⑴藝術美是現(xiàn)實美的“代用品”⑵在藝術創(chuàng)造中想象的作用是有限的⑶藝術形式本身具有缺陷結論：藝術美低于現(xiàn)實美２、黑格爾⑴否定現(xiàn)實美，認為真正的美是心靈產生的美，即藝術美⑵強調人的能動性和想象在藝術創(chuàng)造中的巨大作用⑶反對機械模仿自然結論：藝術美是真正的美３、關于藝術美的理論歸納⑴藝術源于生活⑵藝術高于生活⑶想象是藝術創(chuàng)造的巨大推動力４、在藝術創(chuàng)造中應注意的問題⑴主觀與客觀⑵內容與形式①從內容出發(fā)探索美的形式②形式美的價值在于現(xiàn)實內容?、墼谒囆g創(chuàng)造中自覺運用形式美的基本法則第八章 審美類型——美第一節(jié) 關于審美類型的劃分一、西方美學中的審美類型美 崇高 悲劇 喜劇 荒誕二、中國美學中的審美類型氣 韻 意境 妙 和劉勰《文心雕龍⑶藝術的效應是多方面的，但以審美為主旨。（二）陳望衡《當代美學原理》審美活動的類型①相對獨立型的審美活動 ②相對依附型的審美活動（三）藝術的本質——審美⑴藝術形象的構成是主體與客體的統(tǒng)一，類似于審美意象，但必須借助藝術媒介而物態(tài)化。朗格丑學的興起現(xiàn)代先鋒派藝術 畢加索《格爾尼卡》
教學教案相關推薦
鄂ICP備17016276號-1