【正文】 。過度設(shè)計(jì)的批判渲染性趣的批判追求畸趣的批判制造虛假需求的批判把大眾文化合理的運(yùn)用到設(shè)計(jì)之中。然而，正如黑格爾所說：熟知非真知，對于日常生活中的大眾文化，實(shí)際上我們也知道得最少。談?wù)勆磉叺拇蟊娢幕瘜ψ约荷畹挠绊懀谠O(shè)計(jì)中如何更好地把握它？在當(dāng)代設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)主要體現(xiàn)在作品的內(nèi)部功能、控制系統(tǒng)、等。而且不環(huán)保，使用后會產(chǎn)生垃圾成堆，對生態(tài)環(huán)境有害。失敗案例：一次性塑料杯，該設(shè)計(jì)時(shí)尚，用方便輕巧。為了避免磕到或者撞到使用中的插頭，所以設(shè)計(jì)成可旋轉(zhuǎn)，為的是安全方便和節(jié)能空間。有待思考后再決定出答案。這些純數(shù)字化產(chǎn)品的應(yīng)用及為方便輕巧，人性化電子功能。課后思考題；把不符合發(fā)展的缺點(diǎn)革除，創(chuàng)新各方面的思路并得到實(shí)踐。三是技術(shù)方面；一是戰(zhàn)略方面；比較我國與設(shè)計(jì)發(fā)達(dá)國家的差距，并分析怎樣彌補(bǔ)這些差距。異同點(diǎn)：中國在設(shè)計(jì)方面比較偏向宗教的佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教，而日本偏向神道教與日本佛教。相同點(diǎn)：兩國在設(shè)計(jì)方面都很重視和崇拜宗教信仰，并把宗教文化注入設(shè)計(jì)之中，體現(xiàn)宗教信仰在設(shè)計(jì)中的作用。宗教對中國和日本的設(shè)計(jì)都有重要的影響和體現(xiàn)，其影響和體現(xiàn)程度既有相同點(diǎn)又有區(qū)別點(diǎn)。比較宗教對中國和日本設(shè)計(jì)的影響與體現(xiàn)？比較它們的異同。如：《漢字體變化設(shè)計(jì)》的案例，系統(tǒng)的把傳統(tǒng)文化情結(jié)從古老的字體演變?yōu)楝F(xiàn)代字體的全部過程，設(shè)計(jì)品有著根深蒂固的傳統(tǒng)情結(jié)。首先，要深入了解和研究中國傳統(tǒng)文化，發(fā)掘、提煉中國傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代表達(dá)的語言方式，并掌握中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。怎樣把中國傳統(tǒng)文化情結(jié)融入設(shè)計(jì)中？舉出生活中設(shè)計(jì)的實(shí)例并加以分析說明。第4章；；；有高技派風(fēng)格、解構(gòu)主義、新現(xiàn)代主義、微電子風(fēng)格、減少主義、地方主義等特征。；在設(shè)計(jì)實(shí)踐中怎么對后現(xiàn)代思維方式加以運(yùn)用？首先對精神上的滿足與失望都有很大的影響，其次雖然沒有可觸摸和感覺，但是生活中卻可以經(jīng)常有幻想；；課后思考題美國現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)體系的特征是什么？三、北歐的設(shè)計(jì)。一、“二戰(zhàn)”后德國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)；烏爾姆學(xué)院的醞釀過程要比包豪斯長得多。2．烏爾姆歷史便展現(xiàn)了冷戰(zhàn)時(shí)期更廣泛的美學(xué)與政治、功能主義與自由主義之間的關(guān)系。包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院課程將藝術(shù)設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐相結(jié)合，在車間進(jìn)行土木、編織、金工、制陶和印刷方面的訓(xùn)練。1．作業(yè)用都不僅僅是德國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要中心，同時(shí)對世界設(shè)計(jì)也起到推動作用。英國工藝美術(shù)運(yùn)動走出了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的第一步。局限性：五、裝飾上還推崇自然主義，東方藝術(shù)和東方的裝飾特點(diǎn)。三、提倡哥德風(fēng)格和其它中世紀(jì)風(fēng)格，講究簡單、樸實(shí)無華、良好功能；一、強(qiáng)調(diào)手工藝，明確反對機(jī)械化的生產(chǎn)；它開創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代的新思想，英國工藝美術(shù)運(yùn)動的設(shè)計(jì)思想和實(shí)踐創(chuàng)作奠定了設(shè)計(jì)的基本要素的組成。課后思考題因此，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)及理念與傳統(tǒng)民族文化存在的“根”和“脈”緊密相連，具有其特有的穩(wěn)定性。為什么傳統(tǒng)的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)及理念與傳統(tǒng)民族文化存在的“根”和“脈”緊密相連，具有其特有的穩(wěn)定性？現(xiàn)代派藝術(shù)為什么能為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的形成提供思維的方式和形成語言符號？現(xiàn)代技術(shù)文明怎么改變了人類的思維方式和價(jià)值觀念？第1章32世界老齡大會規(guī)定：一個(gè)國家60歲以上人口占10%或65歲以上人口占7%，即進(jìn)入“老齡化社會”。2后現(xiàn)代主義藝術(shù)的萌芽是達(dá)達(dá)主義運(yùn)動。2現(xiàn)代物理學(xué)的三大支柱是相對論、量子理論、混沌理論。2追求“最低消耗，最高成效”設(shè)計(jì)理念的設(shè)計(jì)學(xué)院是烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院。2格羅皮烏斯認(rèn)為建筑在所有視覺藝術(shù)中是至高無上的，其中又以哥特式教堂為代表。1世界上第一條產(chǎn)品流水裝配線成功作業(yè)是在福特汽車公司。1被設(shè)計(jì)理論界認(rèn)為是“經(jīng)典現(xiàn)代主義”的藝術(shù)派別是荷蘭風(fēng)格派1《喬叟集》至今仍被書籍裝幀界奉為現(xiàn)代書籍裝幀第一書。119世紀(jì)中葉，英國煤的產(chǎn)量占全世界的2/3，鐵的產(chǎn)量占1/2。1“美學(xué)”一詞源自德語Asthetik，是感知的意思。1老子說的“道法自然”是先人對現(xiàn)代人的神圣啟示?！靶味险咧^之道”是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的句子?！安ㄆ铡笔怯⑽摹癙OP”的音譯，意思是大眾的、流行的、通俗的。20世紀(jì)60年代的波普設(shè)計(jì)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)向后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和起點(diǎn)。包豪斯德語的意思是“建筑之家”現(xiàn)代設(shè)計(jì)三大范疇：現(xiàn)代建筑及環(huán)境設(shè)計(jì)，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)，現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。從哲學(xué)高度看，設(shè)計(jì)是存在的本質(zhì)特征,我們的世界是被設(shè)計(jì)出來的，在設(shè)計(jì)中形成和發(fā)展。未來主義畫家和立體主義相反，不是以不同角度觀察靜止對象，而是在靜止中觀察高速運(yùn)動對象。阿爾文馬克思主義認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，是人類文明的推進(jìn)劑。補(bǔ)充：重大事件（單項(xiàng)選擇或多項(xiàng)選擇）過度設(shè)計(jì)的批判渲染性趣的批判追求畸趣的批判制造虛假需求的批判主要有哪幾個(gè)方面？四、模糊性設(shè)計(jì)美學(xué)觀二、“綠色”為最低要求設(shè)計(jì)美學(xué)觀152~156三、產(chǎn)品環(huán)境設(shè)計(jì)一、物質(zhì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)147~152四、整體化設(shè)計(jì)二、以人為本的多元、異類功能觀138~145總之，“中國制造”的崛起是世界經(jīng)濟(jì)崛起的一部分，不僅讓中國經(jīng)濟(jì)騰飛，也推動了世界經(jīng)濟(jì)的增長，成績有目共睹。從“中國制造”到“中國創(chuàng)造”的對策論述從“中國制造”到“中國創(chuàng)造”的對策。例如：為兒童進(jìn)行的設(shè)計(jì)，注重安全性、卡通性、游戲性和教育性；為考慮殘疾人的心理需要進(jìn)行的無障礙設(shè)計(jì)等。在生理層次主要強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品使用的安全性、舒適性。所謂人性化設(shè)計(jì)就是把人作為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)來進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)，以滿足人的生理和心理的需求，讓人能在使用產(chǎn)品的同時(shí)享受到更多的關(guān)懷。，這樣可以盡量長地使用產(chǎn)品。，在不影響功能實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，力求使用最少的材料，即不僅能減低成本，并且能在產(chǎn)品運(yùn)輸和儲存過程中占有更少的空間。綠色設(shè)計(jì)通常采用以下的戰(zhàn)略來實(shí)現(xiàn)：四、對人類環(huán)境影響的異同請論述后工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的設(shè)計(jì)觀念。一、設(shè)計(jì)表現(xiàn)形態(tài)的異同二、現(xiàn)代設(shè)計(jì)的復(fù)雜性與易變性10~15，它更多關(guān)注于延續(xù)或提升消費(fèi)者對某種生活方式原有的舒適、美好的感受，這是一種對人性化更深的理解和感悟。，以文化、激情和實(shí)用性來定義產(chǎn)品。青蛙設(shè)計(jì)公司的后現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀體現(xiàn)在以下方面：“形式追隨激情”設(shè)計(jì)哲學(xué)，認(rèn)為好的設(shè)計(jì)是建立在消費(fèi)者的復(fù)雜情感基礎(chǔ)上，而不僅是使用功能的完美體現(xiàn)，但它不排除對功能的追求，相反它追求多元化的功能觀激情也在其中。 孟菲斯成員們帶著具有情感性內(nèi)涵的玩笑，設(shè)計(jì)著帶有強(qiáng)烈情感色彩的物品，對以后設(shè)計(jì)領(lǐng)域產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，也極大地豐富了當(dāng)代設(shè)計(jì)的詞匯。167“孟菲斯”設(shè)計(jì)組織的設(shè)計(jì)手法特點(diǎn)主要變現(xiàn)在：現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)追求的目標(biāo)是滿足人體工程學(xué)中生理和物理的要求以及產(chǎn)品的實(shí)用性，因此其產(chǎn)品語義缺乏層次，往往只存在實(shí)用功能性語義而排斥產(chǎn)品的其他語義，使得產(chǎn)品過于單調(diào)和生硬，缺乏親和力。而在“孟菲斯”設(shè)計(jì)小組作品展覽上，直接使用夸張的形式、奇特的裝飾以及大膽甚至有些放肆的鮮艷色彩，雖然看起來有些稀奇古怪，但讓人覺得既輕松活潑又心情振奮的作品直接解構(gòu)了功能主義的現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀。 2“孟菲斯”設(shè)計(jì)組織的設(shè)計(jì)帶有濃濃的“解構(gòu)”色彩，體現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？165可以說通俗文化一旦被商業(yè)化，其本身就已經(jīng)演變成為大眾文化。通俗文化與大眾文化也彼此相互吸收、借鑒。大眾文化則是后工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物，它主要通過媚俗的感官刺激和快餐式的審美體驗(yàn)來取悅大眾、娛樂大眾。不同的生活環(huán)境使得通俗文化還常常具有明顯的地域性、民族性特點(diǎn)。 2通俗文化與大眾文化的異與同不同點(diǎn)：158~159總之，精英文化追求的是持久永恒的價(jià)值，而大眾文化則追求短暫的商業(yè)效應(yīng)。而大眾文化旨在創(chuàng)造短暫的流行時(shí)尚，實(shí)現(xiàn)其商業(yè)價(jià)值最大化的追求。第二，第一，價(jià)值取向上的沖突，精英文化往往是社會生活恒常價(jià)值的傳承者，宣揚(yáng)一種人生意義的終極價(jià)值；而大眾文化則是商業(yè)化和市場化的文化產(chǎn)品，不追求普遍和永恒，不詮釋人生的意義和價(jià)值，不思考生活中的重大問題。；167。；； 2大眾文化的特征是什么？157第三，消費(fèi)者本身也作為系統(tǒng)的組成要素，即消費(fèi)者將參與設(shè)計(jì)和生產(chǎn)的過程。第二，即成品的設(shè)計(jì)概念已經(jīng)被淘汰，從某種意義上來講，消費(fèi)者的消費(fèi)行為轉(zhuǎn)變成為一種再持續(xù)生產(chǎn)的行為。第一，人們開始從使用環(huán)境的角度評論產(chǎn)品的價(jià)值，產(chǎn)品只被看做構(gòu)成整個(gè)使用環(huán)境的一部分。 2為什么說現(xiàn)代的設(shè)計(jì)觀念是把設(shè)計(jì)、制造、流通、消費(fèi)作為一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)來對待？155非物質(zhì)數(shù)字產(chǎn)品與物質(zhì)產(chǎn)品最大的不同主要表現(xiàn)在以下方面： 153167。這是信息化和會最典型的特征之一。面對“中國制造”給我國經(jīng)濟(jì)和出品帶來的眾多尷尬問題和困擾，努力尋求新的發(fā)展道路和模式，大力推進(jìn)民族產(chǎn)業(yè)、培養(yǎng)自主的國民經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)以及打造真正的“中國創(chuàng)造”品牌，是擺在我們面前緊迫而又現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)。美國和部分其他西方國家有目的地針對中國產(chǎn)品質(zhì)量的炒作，導(dǎo)致中國企業(yè)產(chǎn)品檢測成本和質(zhì)量保障費(fèi)用提高。3．國內(nèi)資源生態(tài)環(huán)境的惡化過去中國大力發(fā)展制造業(yè)去忽略對自主品牌和核心技術(shù)的開發(fā)和掌控，結(jié)果導(dǎo)致企業(yè)的發(fā)展處于非常被動的地位。 2簡述國內(nèi)目前“中國制造”面臨的問題與挑戰(zhàn)。 4. 資源方面 中國企業(yè)大多缺乏高素、復(fù)合型的跨國經(jīng)營人才。 3. 技術(shù)方面 在我國，高技術(shù)產(chǎn)品仍以國外品牌為主，一些關(guān)鍵的機(jī)器設(shè)備還需要進(jìn)口，國產(chǎn)率低。出現(xiàn)表現(xiàn)為以下方面： 1. 戰(zhàn)略方面 大部分中國企業(yè)的戰(zhàn)略思考與戰(zhàn)略規(guī)劃能力大大落后與跨國公司，他們往往只追求眼前和短期的利益，只滿足于通過別國的品牌、別國的技術(shù)、替別國公司加工而賺取微薄的收入，缺乏品牌意識，缺乏前瞻性和系統(tǒng)性。 簡述我國企業(yè)與發(fā)達(dá)國家先進(jìn)企業(yè)之間的差距。 3． 傳其神 “神”通常指蘊(yùn)涵的氣韻及其所表現(xiàn)出來的態(tài)度和氣氛。在理解的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀念對傳統(tǒng)造型中的一些元素加以改造、提煉和運(yùn)用，使其富有時(shí)代特色；或者把傳統(tǒng)造型的構(gòu)成方法與現(xiàn)代表現(xiàn)形式運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來，用以表達(dá)設(shè)計(jì)理念，同時(shí)也表現(xiàn)民族個(gè)性。 1如何對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新？ 下面我們在對中國傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行一些創(chuàng)新的探討。 2. 含蓄美 含蓄是中華民族的特色之一，含蓄，能增強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的感染力，啟發(fā)