美學(xué)復(fù)習(xí)資料(參考版)
2025-08-08 15:51本頁(yè)面
【正文】 。 再者，壯美與優(yōu)美還可以從美感方面予以區(qū)別：其一，壯美（崇高）感是一種復(fù)合的情感反應(yīng)，優(yōu)美感則是一種單一的情感反應(yīng)。其二，優(yōu)美的事物一般都有較強(qiáng)的形式美；壯美的事物則往往不拘泥于形式美。在形式上往往表現(xiàn)為一種粗獷、激蕩、剛健、雄偉的特征，給人以驚心動(dòng)魄、振奮激蕩的審美感受。 壯美與優(yōu)美不同，它的根本特點(diǎn)在于對(duì)立、沖突。 特點(diǎn)：優(yōu)美的根本特點(diǎn)在于和諧。二、一些重要的理論問題如何理解自由創(chuàng)造活動(dòng)，為什么說自由創(chuàng)造活動(dòng)是人類的最珍貴的屬性？如何理解美的根源在于社會(huì)實(shí)踐？美和丑的關(guān)系如何？如何辯證地理解美與丑？如何理解自然的人化？如何理解自然美的根源也在于社會(huì)實(shí)踐？如何理解美感的共性與個(gè)性？美感的社會(huì)根源是什么？如何認(rèn)識(shí)美的本質(zhì)？如何結(jié)合石器和陶器的演變來看美的產(chǎn)生？如何認(rèn)識(shí)藝術(shù)美，為何說藝術(shù)來源于生活，請(qǐng)結(jié)合具體的藝術(shù)作品進(jìn)行分析論述。源于晉代顧愷之的“傳神寫照”一語(yǔ)，即圖繪人物,能生動(dòng)的傳達(dá)其神情意志。是指在藝術(shù)中通過對(duì)象的外部特征表現(xiàn)其內(nèi)在精神，把對(duì)象的本質(zhì)特征與藝術(shù)家的思想感情融為一體，是藝術(shù)中的一種美的境界。唐代詩(shī)人王昌齡和皎然提出了“取境”“緣境”的理論﹐劉禹錫和文藝?yán)碚摷宜究請(qǐng)D又進(jìn)一步提出了“象外之象”﹑“景外之景”的創(chuàng)作見解。意境理論最先出現(xiàn)于文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)。在兩個(gè)統(tǒng)一過程中，情理、形神相互滲透，相互制約，就形成了“意境”。意境是屬于主觀范疇的“意”與屬于客觀范疇的“境”二者結(jié)合的一種藝術(shù)境界。指文藝作品或自然景象中所表現(xiàn)出來的情調(diào)和境界。俄國(guó)車爾尼雪夫斯基認(rèn)為其根源在感性認(rèn)識(shí)中，它不帶直接的功利感，又客觀包含著功利性。英國(guó)博克認(rèn)為它是感官對(duì)于客觀事物外在美的機(jī)械反映，是感性直覺所引起的愛的情感，與理智、意志無關(guān)。古希臘柏拉圖認(rèn)為它是具有特殊天賦的“天才”在迷狂狀態(tài)中對(duì)于“理念”回憶時(shí)產(chǎn)生的欣喜、愛慕，“理念”是產(chǎn)生美感的源泉。（5）是一種超越感覺的情感愉悅。（3）是自然人化，感官人化的結(jié)果，是人類在實(shí)踐中與美的自由形式同構(gòu)對(duì)應(yīng)所產(chǎn)生的一種自由感受。中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)界對(duì)美感有不同見解，主要為：（1）是主觀移情、內(nèi)模仿的結(jié)果，或是客體的性質(zhì)符合主觀的需要，是主觀與客觀的統(tǒng)一。同時(shí)對(duì)象的確定性，審美心理結(jié)構(gòu)的共同性，又使不同人對(duì)同一對(duì)象產(chǎn)生共同的美感。（5）差異性與共同性的統(tǒng)一。（4）確定性與不確定性、穩(wěn)固性與變易性的統(tǒng)一。（3）非自覺性與自覺性、個(gè)人主觀非功利性與社會(huì)客觀功利性的統(tǒng)一。（2）生理快適性與社會(huì)情感性的統(tǒng)一。其特征主要有：（1）直覺性與理智性的統(tǒng)一。其形成過程為：對(duì)對(duì)象具體形象形態(tài)的感性直覺，產(chǎn)生快適感、愉悅感；在審美心理結(jié)構(gòu)和審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上展開聯(lián)想、想像、判斷和情感、情緒等形象思維活動(dòng)；把握對(duì)象特性及其相互聯(lián)系，激起審美的自我意識(shí)，創(chuàng)造審美意象，確證自己的本質(zhì)力量，使美感由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，具有豐富的主體內(nèi)容，并反作用于美，增進(jìn)美。其認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)是人在審美實(shí)踐中對(duì)客體審美特性的把握。其生理基礎(chǔ)是審美感官的感受力和大腦的效應(yīng)機(jī)能，是事物特性同人的生理功能、需要的適應(yīng)。審美對(duì)象的豐富性、變易性制約著美感的豐富性、發(fā)展性。在人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系中，在審美實(shí)踐的一系列復(fù)雜心理活動(dòng)的過程和多種心理功能交互作用中實(shí)現(xiàn)。一般指狹義。它包括審美感受，以及在審美感受基礎(chǔ)上形成的審美趣味、審美觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美理想等。美感有廣義和狹義之分。喜劇是一種笑的藝術(shù)樣式，它總是引人發(fā)笑，在笑中包含著深刻的、復(fù)雜的意義。神性的、神圣的笑是喜劇的這種崇高作用的表現(xiàn)。德國(guó)杰出的馬克思主義者卡爾吉訶德》中借用神甫之口表示贊同這種主張，并且又進(jìn)一步具體解釋說：“觀眾看了一本有藝術(shù)有結(jié)構(gòu)的戲劇以后，對(duì)于詼諧的部分會(huì)覺得有趣，對(duì)于嚴(yán)肅的部分會(huì)覺得有益，對(duì)于情節(jié)會(huì)覺得驚奇，對(duì)于情理會(huì)得到進(jìn)步，又因見了欺詐的而自知儆戒，見到好榜樣更加賢明，對(duì)惡德知道深惡，對(duì)美德知道愛慕，因?yàn)榉彩且槐竞孟矂。偰軐⒂^眾心中這一切的熱情都喚醒起來，無論那觀眾是怎樣的粗俗和愚蠢。古代羅馬政治家、哲學(xué)家和雄辯家西塞羅曾說：“喜劇應(yīng)該是人生的鏡子，品性的模范，真理的反映。歷史為什么是這樣的呢？這是為了人類能夠愉快地和自己的過去訣別……”喜劇盡管以喜劇戲劇為主，但并不局限于喜劇劇種，如小說中的諷刺幽默作品、詩(shī)歌中的諷刺詩(shī)、繪畫中的漫畫、電影中的喜劇作品等等，都是能帶來特殊美感的喜劇性作品。世界歷史形式的最后一個(gè)階段就是喜劇。喜劇對(duì)象一般地要比引起優(yōu)美美感的對(duì)象更能帶來和美感相一致的伴隨的精神反應(yīng)，甚至是過度的精神反應(yīng)。在實(shí)際的現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)于這類對(duì)象往往會(huì)產(chǎn)生嘲笑、戲弄、諷刺和批評(píng)的情緒，通常并不一定能引起真正的美感。與悲?。ū⒈瘎⌒裕┫鄬?duì)應(yīng)的美學(xué)范疇。它是在戲劇性的矛盾沖突和悲劇性的藝術(shù)表現(xiàn)中對(duì)
黨政相關(guān)相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1