美學(xué)復(fù)習(xí)資料-資料下載頁(yè)
2025-08-05 15:51本頁(yè)面
【正文】 、階級(jí)、個(gè)體的差異性。同時(shí)對(duì)象的確定性，審美心理結(jié)構(gòu)的共同性，又使不同人對(duì)同一對(duì)象產(chǎn)生共同的美感。獲得美感是人進(jìn)行審美的目的，情感體驗(yàn)和愉悅是美感的最基本的特征，它可使人獲得精神的滿足，調(diào)節(jié)人的生理、心理，凈化人的心靈，促成人的意志行為，激勵(lì)人按照美的規(guī)律去改造現(xiàn)實(shí)、改造自己、創(chuàng)造美。中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)界對(duì)美感有不同見(jiàn)解，主要為：（1）是主觀移情、內(nèi)模仿的結(jié)果，或是客體的性質(zhì)符合主觀的需要，是主觀與客觀的統(tǒng)一。（2）是對(duì)美的反映，它只能認(rèn)識(shí)、感受美，而不能改變美。（3）是自然人化，感官人化的結(jié)果，是人類在實(shí)踐中與美的自由形式同構(gòu)對(duì)應(yīng)所產(chǎn)生的一種自由感受。（4）是由事物形式的感覺(jué)所激起的快感、愉悅感。（5）是一種超越感覺(jué)的情感愉悅。西方美學(xué)史有時(shí)又稱“快感”。古希臘柏拉圖認(rèn)為它是具有特殊天賦的“天才”在迷狂狀態(tài)中對(duì)于“理念”回憶時(shí)產(chǎn)生的欣喜、愛(ài)慕，“理念”是產(chǎn)生美感的源泉。德國(guó)萊布尼茨認(rèn)為它是一種混亂的、感性的、不能充分說(shuō)明的感覺(jué)，是無(wú)數(shù)微小感覺(jué)的集合體。英國(guó)博克認(rèn)為它是感官對(duì)于客觀事物外在美的機(jī)械反映，是感性直覺(jué)所引起的愛(ài)的情感，與理智、意志無(wú)關(guān)。德國(guó)康德認(rèn)為它是純主觀的自由的愉快，不夾雜任何利害感，在純粹的具有普遍性的不借助概念的鑒賞判斷中得到。俄國(guó)車(chē)爾尼雪夫斯基認(rèn)為其根源在感性認(rèn)識(shí)中，它不帶直接的功利感，又客觀包含著功利性。以上諸說(shuō)均未能充分揭示美感的實(shí)質(zhì)。指文藝作品或自然景象中所表現(xiàn)出來(lái)的情調(diào)和境界。意境是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的重要范疇，是抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生、活躍著生命律動(dòng)的韻味無(wú)窮的詩(shī)意空間。意境是屬于主觀范疇的“意”與屬于客觀范疇的“境”二者結(jié)合的一種藝術(shù)境界。這一藝術(shù)辨證法范疇內(nèi)容極為豐富，“意”是情與理的統(tǒng)一，“境”是形與神的統(tǒng)一。在兩個(gè)統(tǒng)一過(guò)程中，情理、形神相互滲透，相互制約，就形成了“意境”。 意境的結(jié)構(gòu)特征是虛實(shí)相生，本質(zhì)特征是 “生命律動(dòng) ”，即展示生命本身的美。意境理論最先出現(xiàn)于文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作中有“意象”說(shuō)和“境界”說(shuō)。唐代詩(shī)人王昌齡和皎然提出了“取境”“緣境”的理論﹐劉禹錫和文藝?yán)碚摷宜究請(qǐng)D又進(jìn)一步提出了“象外之象”﹑“景外之景”的創(chuàng)作見(jiàn)解。是我國(guó)美學(xué)思想中的一個(gè)重要范疇。是指在藝術(shù)中通過(guò)對(duì)象的外部特征表現(xiàn)其內(nèi)在精神，把對(duì)象的本質(zhì)特征與藝術(shù)家的思想感情融為一體，是藝術(shù)中的一種美的境界。 “傳神”是中國(guó)肖像的傳統(tǒng)名稱。源于晉代顧愷之的“傳神寫(xiě)照”一語(yǔ)，即圖繪人物,能生動(dòng)的傳達(dá)其神情意志。后來(lái)“傳神”一詞也被應(yīng)用在山水，花鳥(niǎo)等畫(huà)科中，表現(xiàn)出事物的自然生機(jī)。二、一些重要的理論問(wèn)題如何理解自由創(chuàng)造活動(dòng)，為什么說(shuō)自由創(chuàng)造活動(dòng)是人類的最珍貴的屬性？如何理解美的根源在于社會(huì)實(shí)踐？美和丑的關(guān)系如何？如何辯證地理解美與丑？如何理解自然的人化？如何理解自然美的根源也在于社會(huì)實(shí)踐？如何理解美感的共性與個(gè)性？美感的社會(huì)根源是什么？如何認(rèn)識(shí)美的本質(zhì)？如何結(jié)合石器和陶器的演變來(lái)看美的產(chǎn)生？如何認(rèn)識(shí)藝術(shù)美，為何說(shuō)藝術(shù)來(lái)源于生活，請(qǐng)結(jié)合具體的藝術(shù)作品進(jìn)行分析論述。如何認(rèn)識(shí)形式美？1如何認(rèn)識(shí)美與善的關(guān)系？1科學(xué)美的含義主要包括哪些方面，如何認(rèn)識(shí)科技美？1如何理解藝術(shù)丑？1黑格爾與車(chē)爾尼雪夫斯基對(duì)于藝術(shù)美的看法分別是什么？1悲劇的類型主要有哪些？如何認(rèn)識(shí)悲劇？1關(guān)于傳神的理論主要有哪些？1美是如何產(chǎn)生的，為何說(shuō)實(shí)用價(jià)值先于審美價(jià)值？1怎樣理解恩格斯所說(shuō)的：“每個(gè)人都是典型，但同時(shí)又是一定的單個(gè)人”？1悲劇的客觀效果是什么，如何理解悲劇對(duì)于人生的積極意義？為什么說(shuō)“寓莊于諧”是喜劇藝術(shù)的本質(zhì)？?jī)?yōu)美與崇高的特點(diǎn)是什么？二者的區(qū)別。 特點(diǎn)：優(yōu)美的根本特點(diǎn)在于和諧。是以其溫和、柔弱、清秀、淡雅、纖細(xì)、輕盈、幽靜的形式表現(xiàn)出來(lái)，而且給人一種溫柔、喜悅、心曠神怡、順情適性的感受，這是優(yōu)美最基本的表現(xiàn)形式與基本的審美屬性。 壯美與優(yōu)美不同，它的根本特點(diǎn)在于對(duì)立、沖突。它具有一種壓倒一切的強(qiáng)大力量，是一種不可阻遏的強(qiáng)勁的氣勢(shì)。在形式上往往表現(xiàn)為一種粗獷、激蕩、剛健、雄偉的特征，給人以驚心動(dòng)魄、振奮激蕩的審美感受。 區(qū)別：首先，可以從形態(tài)方面予以區(qū)別：其一，壯美（崇高）的事物顯得強(qiáng)大，有力；優(yōu)美則顯得小巧、嬌柔。其二，優(yōu)美的事物一般都有較強(qiáng)的形式美；壯美的事物則往往不拘泥于形式美。其三，優(yōu)美的事物寧?kù)o，幽雅，呈現(xiàn)出一種靜態(tài)美；壯美（崇高）則豪放、激蕩，呈現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)的美。 再者，壯美與優(yōu)美還可以從美感方面予以區(qū)別：其一，壯美（崇高）感是一種復(fù)合的情感反應(yīng)，優(yōu)美感則是一種單一的情感反應(yīng)。其二，優(yōu)美易于為人感受，壯美（崇高）則較難于為人們感受。
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