【正文】 有時候覺得自己像個神經(jīng)病。早在古羅馬時期，賀拉斯就提出了“寓教于樂”的主張，強調(diào)通過藝術(shù)欣賞活動，不僅可以使人們滿足精神上的審美需要，身心得到積極的休息，而且還可以從中受到教育和啟迪。（3）人的潛能和價值論：人本主義心理學(xué)主張從生物進化論和比較心理學(xué)的角度研究人的價值和潛能。立普斯的移情說成為早期西方審美心理學(xué)流派中最有代表性的一種理論。崇高的事物卻常常有意地突破或違背對稱、均衡、節(jié)奏、比例等形式美法則，各個部分很不協(xié)調(diào)，顯得突兀、怪誕、兇猛，甚至有意包含一些丑的因素，讓人首先壓抑、不快、畏懼、痛苦，然后才提升轉(zhuǎn)化為一種獨特的審美快感。(三)人物美是內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一，內(nèi)在美是人的美的決定因素，或者說，人的美側(cè)重于美的內(nèi)容。外在美是通過直觀的外在形象體現(xiàn)的，能夠給人直觀的美感。一方面，實踐
創(chuàng)造了人的對象世界，外部自然界被“人化”而成為審美客體；另一方面，實踐又創(chuàng)造了對象的主體，主
體的五官感覺也相應(yīng)地被“人化”而產(chǎn)生審美感受。自然美育是美育的重要方面。
中外歷史上的思想家、教育家們之所以特別重視美育，其主要原因就是美育在塑造完美人格上具有其他教
育所無法替代的重要作用。那么，這些心理因素是如何在審美心理中統(tǒng)一起來的
呢？它們不是機械的相加，而是以情感作為中介所形成的有機統(tǒng)一。（1）感知包括簡單的感覺和較復(fù)雜的知覺?！薄坝哪且环N優(yōu)美的健康的品質(zhì)。（１）篆書又有大篆、小篆之分。概括起來進，社會美的審美意義主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，社會美能夠培養(yǎng)人正確的人生觀和世界觀，培養(yǎng)人的尊嚴(yán)意識和高尚情操。（2）對現(xiàn)代殘存的原始部落考察法。“消解”和“復(fù)制”。因為語言藝術(shù)是運用語言來塑造藝術(shù)形象、傳達審美情感的，而語言具有抽象性，欣賞者必須在
理解語義的基礎(chǔ)上進行想象，才能形成藝術(shù)形象。這種說法忽略了喜劇藝術(shù)揭示生活本質(zhì)的要素。另一方面也指出了藝術(shù)要靠藝術(shù)家用“心”去創(chuàng)造，而
不是摹寫自然，基本正確地反映了藝術(shù)創(chuàng)造中主觀與客觀的關(guān)系。鮑姆嘉通在1735年發(fā)表的《關(guān)于詩的哲學(xué)沉思錄》中，首次提出了“美學(xué)”這一概念；1750年出版了《美學(xué)》第一卷，闡述了美學(xué)的研究對象和任務(wù)；同年，在他任教的大學(xué)開設(shè)了美學(xué)課程，因此被稱為“美學(xué)之父”。45，園林藝術(shù)主要有歐洲園林 、阿拉伯園林 、東方園林三種類型。梭羅認(rèn)為，單純的知識算不上智慧，知識與美結(jié)合才能形成智慧。優(yōu)美的核心是和諧。 是指運用一定的物質(zhì)材料(如顏料、紙張、泥石、木料等)，通過塑造靜態(tài)的視覺形象來反映社會生活、表現(xiàn)藝術(shù)家思想情感的一種空間藝術(shù)，也是一種靜態(tài)的視覺藝術(shù)。這種觀點肯定了人們只有在滿足了基本物質(zhì)生活需要的條件下，才可能有藝術(shù)活動和審美活動，并將藝術(shù)和“游戲”聯(lián)系在一起，在某種程度上揭示了藝術(shù)主要是為了滿足人們的精神需要、具有超功利性等特性。但是，這種觀點把游戲看作人和動物共有的本能，是錯誤的，它脫離人類的社會實踐來解釋審美發(fā)生的根源，所以未能揭開審美發(fā)生的真正奧秘。造型藝術(shù)主要包括繪畫、雕塑、攝影、書法藝術(shù)等。從美感上看，優(yōu)美引起的審美感受是一種單純的、平靜的愉悅感。美好的生活不是通過積累知識和占有財產(chǎn)而達到的，只有通過對自然和人性美的敏銳感受才能達到。928．人類早期的舞蹈往往是歌、樂、舞三者合一的。3.“巫術(shù)說”是一種科學(xué)的審美發(fā)生學(xué)說。7.《清明上河圖》是以宋代都城汴梁市民生活為主題的長卷繪畫作品，描繪了清明時節(jié)，北宋京城汴梁以
及汴河兩岸繁華的景象和自然風(fēng)光，是歷代風(fēng)俗畫創(chuàng)作的典范。喜劇的本質(zhì)特征是“寓莊于諧”。、平靜的愉悅感。答：對。即對現(xiàn)在殘存的原始部族的藝術(shù)進行研究。第二，社會美能夠賦予人一雙善于發(fā)現(xiàn)生活之美的眼睛。大篆指甲骨文、金文、籀文，小篆又叫“秦篆”，小篆字形整齊，轉(zhuǎn)角
處多呈弧形?！毕矂∫l(fā)的笑聲，能夠成分展現(xiàn)人們的優(yōu)越感和良好的精神風(fēng)貌，
激發(fā)人們對生活的熱愛、對生命的熱愛之情。所謂感覺是指客觀事物直接作用于人的感覺器官，在人腦中
所產(chǎn)生的對事物個別屬性的反映。（4）理解是審美中不可缺少的組成部分。15．美育的主要途徑有哪些？ 美育的主要途徑是家庭美育，學(xué)校美育和社會美育。自然美是指客觀世界中自然事物與自然現(xiàn)象的美。與此同時，也是實踐使得主客體之間發(fā)生了關(guān)系，并
進而形成了審美關(guān)系。主要體現(xiàn)在以下三個方
面：1．形貌美形貌美是指人的身材相貌的美，屬于靜態(tài)美。內(nèi)在美是人物美的核心。第四，力量上的弱與強。（2）移情說的功績在于對審美活動中的移情作用進行了比較深入的研究。馬斯洛認(rèn)為，人的潛能就是人的內(nèi)在價值。第三，自由性。既糾結(jié)了自己，又打擾了別人。用一些事情，總會看清一些人。娛樂性是美育的鮮明特點。馬斯洛認(rèn)為，各種基本需要都能得到滿足的人，將會有最充分、最旺盛的創(chuàng)造力。一般認(rèn)為，移情說最主要的代表人物是德國美學(xué)家、心理學(xué)家立普斯（1851－1914），他的主要美學(xué)著作有《空間美學(xué)和幾何學(xué)?視覺的錯覺》、《論移情作用》、《再論移情作用》等。優(yōu)美的藝術(shù)作品往往情感細膩、形式精美。性格美的表現(xiàn)是熱情、開朗、活潑、誠懇、果斷、穩(wěn)重、剛強、機智、幽默等，與此相對的不良性格特征是為人冷漠、暴躁、怯懦、虛偽、軟弱等。（一）人的外在美。3．審美主體和審美客體都是人類漫長實踐活動的產(chǎn)物，它們是同一歷史過程的兩個方面。第四，自然美育。塑造完美人格，促進人的全面和諧的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)說是美育最根本和最核心的任務(wù)。前面我們已經(jīng)講到，審美心理是
感知、想象、情感、理解等多種心理因素的統(tǒng)一體。？審美心理結(jié)構(gòu)中包含著感知、想象、情感、理解等基本要素?！靶κ且幻鎰倮钠鞄谩ㄋ囆g(shù)主要包括篆書、隸書、楷書、行書、草書等5種。隨著社會實踐和社會生活的發(fā)展，人類與自然的聯(lián)系
越來越擴大，一方面自然作為人的物質(zhì)生活對象，范圍在不斷擴大，另一方面，自然作為精神生活的對象
也在不斷擴展。即從史前考古學(xué)角度對史前藝術(shù)遺跡進行分析研究，這種方法被認(rèn)為最有說服力的、
最重要的、使用最為廣泛的途徑。無論是自然美還是社會美、藝術(shù)美，它們
的首要特征都是形象性，人人都要通過欣賞美的形象來接受美育。答：對。答：不對。這句話就是強調(diào)客觀現(xiàn)實是藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)，自然美豐富生動，是藝術(shù)家創(chuàng)造的源泉；強調(diào)在藝
術(shù)創(chuàng)造中，要以大自然為師，勤于觀察客觀對象。答：對。76，一類是未經(jīng)人類改造的的自然事物，另一類是已經(jīng)人類改造的的自然事物。 “生活藝術(shù)化”是19世紀(jì)美國著名思想家梭羅倡導(dǎo)的一種審美文化觀點。 優(yōu)美是一種美的類型，從根本上講，優(yōu)美的本質(zhì)就在于市美主體與審美客休之間的和諧統(tǒng)一。P52 指的是藝術(shù)作品的美，是藝術(shù)家對生活和自然中審美特征的能動反應(yīng)，是藝術(shù)家在對象世界中肯定自己的一種形式，它作為美的一種高級形態(tài)，既來源于客觀現(xiàn)實，又不等同于客觀現(xiàn)實，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物。這種觀點認(rèn)為，審美活動起源于人類所具有的游戲本能，它表現(xiàn)在兩個方面，一方面是由于人類具有過剩的精力，另一方面是人將這種過剩的精力運用到?jīng)]有實際效用、沒有功利目的的活動中，體現(xiàn)為一種自由的“游戲”。 “摹仿說”的代表人物是兩千多年前的古希臘思想家德謨克利特和亞里士多德。 是指以實用為目的，同時又具有較強的審美性的藝術(shù)種類。從市美屬性上看，優(yōu)美主要具有綺麗、典雅、含蓄、秀麗、纖柔、婉約等特色。他提倡審美與生活的融合、藝術(shù)與生活的融合。 1079．古希臘的亞里士多德所寫的《詩學(xué)》主要是探討悲劇的。答：不對。唐代畫家閻立本的《步輦圖》描繪唐太宗
乘步輦接見來迎娶文成公主的吐蕃使臣祿東贊的情景，也是一件具有重要歷史價值和藝術(shù)價值的作品?！岸簶贰倍?br />不能揭示生活本質(zhì)，不能稱為喜劇，喜劇必須在詼諧形式中表現(xiàn)生活本質(zhì)真實。答：對。后現(xiàn)代主義文化是后工業(yè)化社會的產(chǎn)物，它具有與過去的現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義完全不同的文化特
征，其中最重要的應(yīng)當(dāng)是“消解”和“復(fù)制”這兩大特征。（3）對兒童藝術(shù)心理學(xué)的探究。第三，對社會美的欣賞使人更加熱愛生活。（２）隸書由篆書簡化演變而成，隸書橫筆首尾方中帶圓，轉(zhuǎn)角處多呈方折。（2）喜劇中的