【正文】 where dinner and afternoon tea are available. Visitors can choose to sit indoors or outdoors to enjoy the magnificent gardens with nearly 30 ancient trees. Yuanmingyuan Road behind the plex is also a historical site. The road has been revamped as a pedestrian shopping street and highend brands have seized the best spots. Altogether, 14 old building。第三，從功利性的占有和享受，轉(zhuǎn)移到超功利性的曠達(dá)和賞玩。 3美育是通過(guò)一些什么樣的途徑，來(lái)轉(zhuǎn)移我們的心理氣質(zhì)和精神面貌的？ 答：第一，從生理的興奮和快感，轉(zhuǎn)移到心理的恬適和愉悅。②美感教育是非常愉快的，不僅用不著強(qiáng)制和勉強(qiáng)，而且是心甘情愿的，樂(lè)而忘返的。因?yàn)?，特定時(shí)代的藝術(shù)是這一時(shí)代審美觀念的集中表現(xiàn)。⑶對(duì)于審美對(duì)象的研究，通過(guò)藝術(shù)能更好地抓住其基本特征。 3為什么美學(xué)應(yīng)當(dāng)以藝術(shù)為主要研究對(duì)象？ 答：因?yàn)?，⑴藝術(shù)是人類(lèi)審美意識(shí)的集中表現(xiàn)。再次，藝術(shù)品形式的結(jié)構(gòu)，是一個(gè)特殊的結(jié)構(gòu)。 藝術(shù)接受的主體性特征？ 答：首先，藝術(shù)意象的再創(chuàng)造是審美對(duì)象在被接受過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)生成。 另一方面，藝術(shù)品只有向接受者開(kāi)放，才能呈現(xiàn)他的基本特質(zhì) 。⑶開(kāi)放性。⑵形式符號(hào)性。藝術(shù)品的意向是創(chuàng)作主體審美經(jīng)驗(yàn)和心理創(chuàng)造的結(jié)果，其基本特質(zhì)決定于創(chuàng)作主體；同時(shí)，藝術(shù)品中凝定的藝術(shù)家創(chuàng)造的意象只是潛在的，只有通過(guò)接受主體的欣賞活動(dòng)，才能重新被激活動(dòng)，所以它也受制于接受主體。⑶ 20 世紀(jì)后，工業(yè)化的西方社會(huì)，出現(xiàn)了種種的畸形和矛盾：一方面，生產(chǎn)高度豐富化、社會(huì)化；另一方面，生活卻高度個(gè)人化、孤獨(dú)化，人與人之間，老死不相往來(lái)，就寧愿追求丑。⑵ 19 世紀(jì)， 20 世紀(jì)都是人類(lèi)遭災(zāi)遭難的時(shí)代。 人是從動(dòng)物發(fā)展起 來(lái)的，他身上有許多動(dòng)物的、也就是非理性的東西。 2掌握喜劇性的本質(zhì)： 答：喜劇性從本質(zhì)上說(shuō)，是以笑為手段，去否定生活中的不協(xié)調(diào)的形式，從中肯定生活中的美的藝術(shù)、社會(huì)現(xiàn)象、生活現(xiàn)象、乃至社會(huì)歷史事件。這時(shí)，外在世界對(duì)它來(lái)說(shuō)，不再是可怕的，而成了一個(gè)莊嚴(yán)的崇高世界了。 這樣，我們做為人的本質(zhì)力量，不能不受到壓抑，遭到阻遏。 2崇高的本質(zhì)： 答：崇高的形式和內(nèi)容常常顯得非常大，大到超過(guò)了我們的感受力和想象力，以至我們理解不了它，控制不了它，掌握不了它。自然的物體，一旦加上 了主觀的想象，便忽然從沒(méi)有生命的自然物質(zhì)，變成了有情有意的美的形象。⑷想象的生動(dòng)性。不僅這樣，我們欣賞者是把我們整個(gè)的身心意志和感情，全部地融化到作為整體的審美對(duì)象中去。⑶感受的完整性。審美時(shí)注意的集中，自有他自已的特點(diǎn)，審美欣賞的時(shí)候，注意力集中，不是審美的對(duì)象，要把我們的思 想感情，達(dá)到“神與物游”的境界。審美欣賞，不是從理智上的概念分析入手，而是直接面對(duì)形象，在直覺(jué)中去捕捉和玩賞形象。最后，各種感覺(jué)器官的交互作用，常?？梢援a(chǎn)生一種特殊的審美感受。其次，為了更好地更充分地欣賞美，一種感覺(jué)器官不夠用，常常需要借助其他器官的幫助和補(bǔ)充。 2為什么我們?cè)趯徝阑顒?dòng)中產(chǎn)生通感現(xiàn)象？ 答：首先，我們感受客觀現(xiàn)實(shí)的美，不是從某一種器官出發(fā)，而是從人的整體出發(fā)。人類(lèi)的審美活動(dòng)，是通過(guò)知覺(jué)和表象的橋梁，從感性走向理性，從有限走向無(wú)限，從物質(zhì)走向精神。這一意向，雖然與個(gè)人先天的氣質(zhì)有關(guān)，但更為重要的是，它常常決定于個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)與愛(ài)憎的情感，乃至特定情況的心情。⑶意向作用。人的知覺(jué)是隨著對(duì)客觀世界不同方面的選擇，而構(gòu)成不同的表象的。 （⑵選擇作用。這種完形作用是指人在知覺(jué)的瞬間，就把握客觀事物完整的形象。⑷宇宙在創(chuàng)造中，人生在 創(chuàng)造中，美自然也在創(chuàng)造之中?? 2在審美活動(dòng)中，知覺(jué)和表象是怎樣實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的轉(zhuǎn)化？ 答：⑴完形作用。⑵美不是自然現(xiàn)象，而是社會(huì)現(xiàn)象。因此，美的本質(zhì)問(wèn)題不但無(wú)法否定，而且也是可以探討的。 2對(duì)美的問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)探討的必要性？ 答：一方面，美的問(wèn)題不僅是學(xué)理技術(shù)上的分析問(wèn)題，更是一個(gè)關(guān)系到整個(gè)人類(lèi)情感和人生價(jià)值的問(wèn)題，面對(duì)這樣一種問(wèn)題，更需要做哲學(xué)性的思悟和領(lǐng)會(huì)，尤其在當(dāng)今這個(gè)高度技術(shù)化和市場(chǎng)化的社會(huì)，我們更應(yīng)當(dāng)努力維護(hù)人性的高貴的一面 ，而美正是人性高貴的一面的表現(xiàn)，因此，否定美的本質(zhì)問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)探討是不可能的。 由于現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)以更為多元化的面目出現(xiàn)，藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間的界限變得越來(lái)越模糊，所以美學(xué)家要給“藝術(shù)”下定義就顯得異常困難。⑷理念之所以要把自己顯現(xiàn)為感性的形象，完全是由人們的精神和心靈需要在實(shí)踐的活動(dòng)中、在改變外在事物的過(guò)程中直接實(shí)現(xiàn)自己、認(rèn)識(shí)自己、創(chuàng)造自己和欣賞自己。它雖然分成理念和感性顯現(xiàn)兩個(gè)方面，但實(shí)際上是一個(gè)不可分割的整體。⑵單純是真實(shí)的理念還不美，還要理念直接承現(xiàn)于客現(xiàn)實(shí)的外在現(xiàn)象中 ，顯現(xiàn)為感性的形象，成為我們感官感知的對(duì)象，這時(shí)理念才不僅是真的，而且放出光輝，顯出外形，變成美的。 1黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一觀念的核心內(nèi)容是什么？ 答：黑格爾認(rèn)為：美就是理念的感性顯現(xiàn)。不良后果：這一求解路徑也會(huì)導(dǎo)致兩方面的結(jié)果，一是容易混淆美和美感的區(qū)別，二是各人都會(huì)從個(gè)自的心意狀態(tài)出發(fā)去衡量美，甚至?xí)霈F(xiàn)“趣味無(wú)可爭(zhēng)辯”的情形。 1美的問(wèn)題性質(zhì)？ 答：美的問(wèn)題性質(zhì)在于：我們要探討美是什么，是透過(guò)美的現(xiàn)象去探討美的本質(zhì)，而所謂美的本質(zhì)，是指凡是美的事物都必須具有某種質(zhì)的規(guī)定性，也就是說(shuō)，美的本質(zhì)是使美的事物之所以是美的根本原因和根據(jù)?！暗馈笨梢越?jīng)過(guò)“技”而體現(xiàn)出來(lái)， 而“技”也可以在高度嫻熟時(shí)達(dá)于“道”。操作技能與技巧經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期訓(xùn)練，嫻熟自如，藝術(shù)家就能將他們進(jìn)入“道”的自由境界。因 為藝術(shù)的核心是意象世界，藝術(shù)的種種非審美因素在作品中不能單獨(dú)存在，只能體現(xiàn)在意象體系中，離開(kāi)了意象，這種種因素就不再是藝術(shù)的有機(jī)組成部分，藝術(shù)的多元功能正是這些非審美因素在藝術(shù)欣賞過(guò)程中間接實(shí)現(xiàn)的。（二）藝術(shù)的多元功能通過(guò)審美功能間接實(shí)現(xiàn)。在座品種的意象導(dǎo)引、暗示下，主體不斷重構(gòu)意象，趨向虛擬境界。藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)品，首要是要?jiǎng)?chuàng)造意象，意象的生成，伴隨藝術(shù)創(chuàng)造的全過(guò)程。這是意象所不及的。意象一個(gè)別，特殊為特征形態(tài)，意境則通向一般，又普遍性。 1簡(jiǎn)答意境與意向的區(qū)別（關(guān)系、區(qū)別 ） 答：意境是以意象的存在為前提的，意境與意象是相通的，因?yàn)槎呔侵黧w與物象碰撞時(shí)形成的一種心理狀態(tài)，都要求主客、物我、情景之間的諧調(diào)、渾契，其主要區(qū)別在于：首先，雖然二者均有主客、物我、情景渾契的結(jié)構(gòu)，但它們所表達(dá)的層次、深度不同，意象主要講的是審美的廣度，意境則主要就審美的深度而言，意境深邃，意象廣闊。意境超驗(yàn)層次又可有廣義、狹義之分，一是人生境界而言，一是就藝術(shù)品本身的內(nèi)涵而言。藝術(shù)品的審美特質(zhì)和價(jià)值集中體現(xiàn)于意向世界層。這是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。如果說(shuō)物質(zhì)是在層是它的間接性物質(zhì)存在，那么形式符號(hào)層則是藝術(shù)品的直接性物質(zhì)存在，它是藝術(shù)品動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)中一個(gè)外在過(guò)渡層次。 1簡(jiǎn)答藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)： 答：一、物質(zhì)是在層是指藝術(shù)品賴(lài)以在時(shí)空中存在的物質(zhì)實(shí)體和媒介，如大理石、畫(huà)布、顏料、紙、舞臺(tái)、鉛字、銀幕、膠卷、錄像帶等。再次，生活中的丑不僅常常不以丑的面目出現(xiàn)，而且作乖弄丑，把自己打扮的似乎很美。因此，生活中的丑到了藝術(shù)中，不是變美了，而是暴露了它的丑的真面目，讓人真實(shí)地認(rèn)識(shí)他丑的本質(zhì)。把生活丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美，其中的現(xiàn)實(shí)性因素是丑的，而創(chuàng)造性因素有是美的。生活的美可以成為藝術(shù)的美，生活的丑也可以成為藝術(shù)的美。最后，現(xiàn)實(shí)生活中的丑，經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的心靈點(diǎn)化，轉(zhuǎn)化成藝術(shù)中的美，即“花丑為美”，進(jìn)而成為抨擊丑的巨大的藝術(shù)力量。惡和丑是刺激人們前進(jìn)的一種重要?jiǎng)恿Α](méi)有丑，就不可能有美。 1理解丑的美學(xué)意義？ 答：丑是美的對(duì)立面，從而能以丑襯美。 2 、悲劇沖突的實(shí)質(zhì)在于主體所代表的正義精神和永遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足的現(xiàn)實(shí)之間發(fā)生了矛盾。 9 、掌握崇高的 特點(diǎn)？ 答：崇高的對(duì)象常常體積巨大，力量雄偉和氣勢(shì)磅礴的；崇高的東西往往通過(guò)令人驚心動(dòng)魄的途徑，刺激我們學(xué)習(xí)和趕上它，體現(xiàn)人們認(rèn)識(shí)與改造自然和社會(huì)的信心，使得人們爭(zhēng)奇好勝的心理得到滿(mǎn)足，因而引起了一種愉悅感。美感中的理解，對(duì)某種特殊的事物加以抽象的處理。錢(qián)鐘書(shū)曾這樣說(shuō)詩(shī)中的理性?xún)?nèi)容：“理之在詩(shī)，如水中鹽、蜜中花，體匿性存，無(wú)痕有味，現(xiàn)相無(wú)相，立說(shuō)無(wú)說(shuō)。 8 、掌握美感中理解的特征？ 答：美感中的理解，不是抽象的邏輯思維。二是情之所至，化為無(wú)有。第三，作為想象 的特殊形式的幻想的作用。第二，形象隨著情感的變化，而通過(guò)想象力來(lái)獲得改變或夸大。第一，情感通過(guò)想象移入到對(duì)象之中。 7 、審美中情感與想象的關(guān)系？ 答：想象主要是在情感的推動(dòng)下，依照情感的邏輯進(jìn)行的。動(dòng)物的快感是本能性的，既無(wú)意識(shí)，也無(wú)自由，是它的種族的屬性，人類(lèi)的美感，不僅是一種種族的生理上的快感，而且是不是有個(gè)性的，是不同的人面對(duì)不 同的審美對(duì)象所產(chǎn)生的一種心理上的滿(mǎn)足和精神上的享受。 5 、美是多層累的實(shí)創(chuàng)的基本含義？ 答：含義是：一是從美的形成來(lái)說(shuō)，它是空間上的積累與時(shí)間上的綿延，相互交錯(cuò)，所造成的時(shí)空復(fù)合結(jié)構(gòu)；二是從美的產(chǎn)生和出現(xiàn)來(lái)說(shuō)，它具有量變和質(zhì)變的突然變化，我們還不及分析和推力，它就突然出現(xiàn)在我們的眼前，一下子整個(gè)抓住了我們。 3 、人生的價(jià)值。人在立足與自己的生存和生活的同時(shí)，還應(yīng)該以藝術(shù)家的精神氣度對(duì)人生有所反思和反悔。人是有意識(shí)的存在物，人在進(jìn)一步延續(xù)自己的生存的同時(shí)，還創(chuàng)造著和欣賞著，人的生活應(yīng)當(dāng)是一種有意識(shí)的自由的類(lèi)的生活。是許多規(guī)定的綜合，是多樣性的統(tǒng)一。而這一觀念的核心內(nèi)涵就在于：美不僅由多方面的原因與契機(jī)所形成，而且在主體與客體交相作用的過(guò)程中，處于永恒的變化和創(chuàng)造的過(guò)程中。 3 、在美的觀念問(wèn)題上應(yīng)實(shí)行怎 樣的變革？ 答：我們?cè)谔角竺赖谋举|(zhì)問(wèn)題時(shí)，就要打破傳統(tǒng)的那些形而上學(xué)的美的觀念，應(yīng)當(dāng)把美看成是一個(gè)開(kāi)放性的系統(tǒng)，充分考慮到美的多樣性和復(fù)雜性，從多種層次來(lái)深究美的形成和創(chuàng)造。 2 、馬克思主義的美論邏輯起點(diǎn)及主要觀點(diǎn)？ 答：起點(diǎn)：立足與社會(huì)化了的人的審美實(shí)踐活動(dòng)，從人的審美關(guān)系和審美實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)追求人的全面發(fā)展和全面解放。美學(xué)離不開(kāi)人，與人生價(jià)值有著重要聯(lián)系。正是由于這種觀賞性的態(tài)度，使得美感超越了物質(zhì)的生理的需要，而成為一種社會(huì)性的心理和精神的需要。就生殖欲望來(lái)說(shuō)，“性的選擇”在人那里經(jīng)過(guò)社會(huì)化的裝飾和打扮，在形式上轉(zhuǎn)化為有意識(shí)的對(duì)于形體美的追求，在內(nèi)在含蘊(yùn)上升化為愛(ài)情。就生存欲望來(lái)說(shuō)，生存本能在工具的制造和使用 過(guò)程中得到了發(fā)展，人類(lèi)不僅活著，而且能不斷地創(chuàng)造著、欣賞著。⑵人類(lèi)從動(dòng)物祖先那里繼承下來(lái)的最基本的本能欲望，包括生存欲望和生殖欲望，在工具的制造和使用過(guò)程中，人類(lèi)保存并發(fā)展了這兩種本能欲望。 1論述美感產(chǎn)生的必要條件？ 答：⑴美感的產(chǎn)生是以人類(lèi)的誕生為前提的。但是，他只是從直觀的形式來(lái)理解事物的關(guān)系，而沒(méi)有從人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)探討這些關(guān)系是怎樣產(chǎn)生和形成的，再者，美離不開(kāi)關(guān)系，關(guān)系是各種各 樣的，有的美，有的不美。 （二）貢獻(xiàn)與局限： 狄德羅關(guān)于“美在關(guān)系”的說(shuō)法，其最大的貢獻(xiàn)是突破了過(guò)去把美當(dāng)成某種單一的現(xiàn)象，或者某種孤立的因素，而從自然和社會(huì)生活各種相互的關(guān)系中來(lái)理解美。狄德羅稱(chēng)之為“外在于我的美”。由這種關(guān)系而產(chǎn)生的 美，狄德羅稱(chēng)之為“相對(duì)的美”。 （一） “關(guān)系” 的類(lèi)別： 一是孤立地就每一種事物的本質(zhì)而言，它在內(nèi)在結(jié)構(gòu)上的秩序、安排、對(duì)稱(chēng)、關(guān)系，從這種關(guān)系所產(chǎn)生的美，狄德羅稱(chēng)之為“真實(shí)的美”。 評(píng)述狄德羅“美在關(guān)系”說(shuō)？ 答：在西方美學(xué)史上，真正把“關(guān)系”作為美學(xué)的理論基礎(chǔ)，系統(tǒng)提出自己關(guān)于美的見(jiàn)解的，還是狄德羅。悟是接受主體在意象重建中的靈感，主體的意識(shí)在“品”的過(guò)程中逐漸活躍起來(lái)，意象也一步步鮮明，終于，使主體的意識(shí)在一瞬間升華為高度自由的境界。⑶悟。“品”是指接受者根據(jù)各自的審美文化心理結(jié)構(gòu)經(jīng)驗(yàn)，凝神觀照，發(fā)揮想象力，細(xì)致地體味作品，充實(shí)、豐富、發(fā)展意象，使意象更具接受者的個(gè)性。直觀地感受到美。觀是指接受者透過(guò)藝術(shù)的形式符號(hào)在直觀層次上初步感受和重建意象。 9 、論藝術(shù)品的鑒賞過(guò)程 ？（結(jié)合實(shí)際說(shuō)明） 答：藝術(shù)品的鑒賞分為三個(gè)階段，即觀、品、悟。藝術(shù)意象的情感性形成于藝術(shù)家創(chuàng)造意象的活動(dòng)中。 杜甫“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”的詩(shī)句，正是借助想象，將多種人生感慨熔鑄在一起了。審美意象是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的意向和想象將“意”與“象”融合一體而構(gòu)成的，它本身是想象的產(chǎn)物。如：八大山人的名畫(huà)《貓》，接受者目所視見(jiàn)的，便是一 只活靈活現(xiàn)的貓，僅憑自己的直接，不需理性分析，便可直接感