【正文】 聯(lián)想的基本形式主要包括三種：接近聯(lián)想、相似聯(lián)想、對比聯(lián)想。（舉例判斷是哪一種聯(lián)想、選擇） 接近聯(lián)想：“愛屋及烏” 、“睹物思人”、“瑞雪兆豐年”等。 相似聯(lián)想：“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。藝術(shù)創(chuàng)造中的比喻、象征等手法，即我國傳統(tǒng)的比、興手法?！坝浀镁G羅裙，處處憐芳草”?！白栽陲w花輕似夢，無邊絲雨細(xì)如愁”?！耙詣潘?、雄鷹象征勇士，以梅花象征高潔的品質(zhì)”。“顛狂柳，絮隨風(fēng)舞，輕薄桃花逐水流”。 對比聯(lián)想：“萬物皆有托，孤立獨(dú)無依”。 4美感欣賞活動的表情心理特征：①形象的直覺性②注意的集中性③感受的完整性④想象的主動性。 第四章 西方美學(xué)史上的著名的崇高理論 4正式提出崇高這一范疇，并加 以較為系統(tǒng)的探討的，一般認(rèn)為是羅馬時代的朗吉諾斯的《論崇高》。（單選、填空） 4在《論崇高》中，朗吉諾斯認(rèn)為，文學(xué)作品的崇高風(fēng)格包括五個方面的內(nèi)涵：即莊嚴(yán)偉大的思想、慷慨激昂的感情、辭格的藻飾、高雅的措辭和尊嚴(yán)的結(jié)構(gòu)。（多選） 4“崇高是偉大心靈的回聲?！边@是貫穿在朗吉諾斯《論崇高》始終的一根紅線。（單選） 4博克：明確使用“崇高”一詞，出版了《論崇高與美兩種觀念的起源之哲學(xué)的研究》。 4康德：“嚴(yán)格說來，崇高不能包含在任何的感性形式里，而只能涉及理性的觀念。（選擇） 4康德把崇高分為數(shù)學(xué)的崇高和力學(xué)的崇高。（單選、填空） 4數(shù)學(xué)的崇高：主要指體積的大，這種體積的大，不能用計算方式來算，也不能用邏輯的方式來推論，而只能通過目測，從單純的直觀中把握對象的整體。如：大海 4力學(xué)的崇高：主要指威力而言。 50、黑格爾：理念壓倒形式，理念是崇高的本質(zhì)。（選擇、填空） 在西方美學(xué)史上，古羅馬的朗吉諾斯在《論崇高》中最早使用“崇高”這一范疇。 朗吉諾斯在西方美學(xué)史上首次使用的范疇是：崇高（單選） 認(rèn)為崇高是“理念大于或壓倒形式的是：黑格爾（單選） 崇高是主客體矛盾處于沖突對立狀態(tài)的美。（填空） 社會生活中崇高的例子是：巴黎公社起義；長征；張志新之死。 對優(yōu)美和崇高作過精辟論述的名人是：李大釗；姚鼐。 康德認(rèn)為自然對象的崇高性質(zhì)是：由人的“暗換賦予的。（單選） 崇高的本質(zhì)： 5①崇高是人的本質(zhì)力量經(jīng)由對象的震憾和壓抑而獲得的顯現(xiàn)。如：人面對大海，感到自己猶如“滄海一粟”感到大海的壯美，即崇高之美。（美學(xué)中講的崇高是壯美）②崇高既是客觀存在的宏大的現(xiàn)象，又是人的本質(zhì)力量的自我顯現(xiàn)。二者缺一，都不可能有崇高。如，海島：暴風(fēng)雨來臨之 前，安然進(jìn)行海上勞作的漁民，給人以崇高之美，（敢干自然搏斗，能戰(zhàn)勝自然）。 西方悲劇性的歷史演變： 西方美學(xué)史上曾將悲劇劃分作：命運(yùn)悲?。恍愿癖瘎。簧鐣瘎?。（多選） 按西方傳統(tǒng)分類《哈姆雷特》屬于：性格悲劇。（單選） 作為性格悲劇的代表作是：《哈姆雷特》；《辦密歐與朱麗葉》。（多選） 屬于英雄人物的犧牲的悲劇是：《普洛米修斯》（單選） 屬于舊事物制度的悲劇是：《林家鋪?zhàn)印?。（單選） 黑格爾認(rèn)為悲劇的根源和基礎(chǔ)是：兩種實(shí)體性倫理觀念的沖突。（單選） 5①命運(yùn)的悲劇，希臘悲 劇的一個特點(diǎn)。希臘命運(yùn)悲劇的典型代表，索福克斯的《奧狄浦斯王》。②文藝復(fù)興以后，性格的悲劇，取代命運(yùn)的悲劇。莎士比亞的四大悲劇，都是由性格的缺點(diǎn)造成的。麥克佩斯貪婪的野心，奧塞羅嫉妒的烈火，李爾王的輕信和暴躁，哈姆雷特的多疑和寡斷，都成了他們致死的原因。③與性格悲劇的同時， 1 19 世紀(jì)出現(xiàn)了社會悲劇。席勒的《強(qiáng)盜》、歌德的《葛茲》，是人在社會的枷鎖下遭到毀滅的典型。巴爾扎克的《高老頭》、托爾斯泰的《安娜?？心崮取贰⒁撞飞摹锻媾贾摇?，說明不合理的社會原則是在怎樣毀滅自由的人性和人類美好的本質(zhì)力量。④人 生就是悲劇。叔本華認(rèn)為，人生而有欲，有欲而不能滿足就會痛苦。欲望得到了滿足，變成無聊，又是一種痛苦。⑤西方現(xiàn)代的悲劇。感情的失落，或者靈魂的失落，成了西方現(xiàn)代人悲劇性的又一個特點(diǎn)。 （《羅密歐與朱麗葉》感情纏綿的悲劇，變成了卡夫卡暖昧和荒謬的悲劇。）（多選：觀點(diǎn)） 5悲劇的本質(zhì)在于由人物的悲劇性格所導(dǎo)致的悲劇沖突。 5悲劇沖突的實(shí)質(zhì)在于主體所代表的正義精神與永遠(yuǎn)不能滿足的現(xiàn)實(shí)之間發(fā)生了矛盾。而矛盾的結(jié)果，是精神取得了勝利。 喜劇性： 認(rèn)為喜劇是“形象壓倒理念”表現(xiàn)了理性內(nèi)容的空虛的 是：黑格爾（單選） 5霍布斯的“突然榮耀說”或“鄙夷說”。這是由英國經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家霍布斯在《人類本性》中提出來的。（單選） 5斯賓塞，將乖訛分為“上升的乖訛”和“下降的乖訛”。這種說法有一定的道理，但不能涵蓋一切喜劇。例如跳鞍馬，要跳過去結(jié)果大多數(shù)人都跳過去了，其中有一個卻騎在了鞍馬上，這就是“下降的乖訛”。倘若其中有一個能同時跳過兩匹鞍馬，則是“上升的乖訛”，結(jié)果就讓人驚奇。（期待消失） 5生命的機(jī)械化是柏格森提出來的。（單選、填空） 丑的歷史發(fā)展： 5丑的歷史發(fā)展可以 分為三個階段：①原始時代。②古典時代。③西方現(xiàn)代主義時代。特點(diǎn)：①原始時代。美丑不分，美丑混雜。②古典時代。美丑分明。③西方現(xiàn)代主義時代。美丑不分，把丑當(dāng)做美。有人把古典時代的美稱為“美好”，而把西方現(xiàn)代主義時代的美學(xué)稱為“丑學(xué)”。 第五章從藝術(shù)起源角度定義的 5游戲說首先由德國古典美學(xué)的奠基者康德提出，后由席勒、斯賓塞等人發(fā)展加以完善的。 （單選：代表人物） 60、藝術(shù)的功能包括：審美、娛樂消遣、認(rèn)識作用、道德教育、宗教感化、思想啟迪、政治宣傳、心理平衡、社會干預(yù)、文化交流、商業(yè)廣告等 多元功能。 第六章藝術(shù)論 6藝術(shù)的存在方式：①藝術(shù)首先存在于藝術(shù)的意象世界中；②藝術(shù)只能存在于主體（人）的審美心理活動和審美經(jīng)驗(yàn)中；③藝術(shù)存在于從藝術(shù)創(chuàng)造→藝術(shù)品→藝術(shù)接受這樣一個由三個環(huán)節(jié)組成的動態(tài)流程之中。（多選） 6作為中介，藝術(shù)品有三個基本特征：第一是他律性。第二是形式符號性。第三是開放性。 6天才獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造力主要表現(xiàn)為：①藝術(shù)敏感（感受力）；②藝術(shù)想象力；③藝術(shù)技巧；④靈感。（多選） 6西方接受美學(xué)認(rèn)為，人自身的生理素質(zhì)、文化教育、傳統(tǒng)積淀以及所處的社會歷史 環(huán)境等，造就了接受者的接受眼光和特定審美文化心理結(jié)構(gòu)，即“期待視界”。 第七章西方美育思想史述評 6柏拉圖：藝術(shù)潛移默化地影響到欣賞者的摹仿。（選擇、填空） 6亞里士多德：認(rèn)為悲劇能有一種“凈化”作用，或譯為“陶冶”，是一種審美的教育作用。 6賀拉斯提出了著名的“寓教于樂”的原則。（單選） 6 1795 年席勒發(fā)表《審美教育書簡》，第一次明確提出了“審美教育”的概念。 6馬克思從培養(yǎng)全面發(fā)展的人的角度確立美育的基本任務(wù)。（選擇、填空） 70、美育的特點(diǎn)：①是感性的 ，通過潛移默化而作用于人的，是一種感化。②美感教育是非常愉快的；③美感教育是不可抗拒的；④激勵欣賞者滿足自身獨(dú)創(chuàng)性的需要；⑤具有陶冶性情或泄導(dǎo)身心的作用。（多選） 7美育通過三個途徑，來轉(zhuǎn)移我們的心理氣質(zhì)和精神面貌：第一，從生理的興奮和快感，轉(zhuǎn)移到心理的恬適和愉悅。第二，從個別性的感受和形象，轉(zhuǎn)移到普遍性的觀照和沉思。第三，從功利性的占有和享受，轉(zhuǎn)移到超功利性的曠達(dá)和賞玩。 名詞： 1 、美學(xué)之父： 1750 年德國理性主義哲學(xué)家、美學(xué)家鮑姆嘉登的學(xué)術(shù)專著《美學(xué)》一書出版，美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科 才正式宣告成立。因此，我們把鮑姆嘉登尊崇為“美學(xué)之父”。 2 、移情說：是西主傳統(tǒng)美學(xué)中的代表性美論之一，代表人物是立普思，它是要把我們?nèi)说闹饔^的感情移到外物中去，使外物生命化，具有我們?nèi)说那楦?，因而令我們感到美? 3 、距離說：在我與物之間保持一定的距離，從而以審美的態(tài)度來觀賞外物，這時就產(chǎn)生了美。 代表人是英國的愛德華。布洛。 4 、美感：是人們對美的感受、體驗(yàn)、觀照、欣賞、評價，以及由此而在內(nèi)心生活中所引起的滿足感、愉快感、幸福感、和諧感、自由感。這是人類精神生活中所獲得的最高享受，也 是人類心靈所達(dá)到的最高境界。 5 、實(shí)驗(yàn)美學(xué)： 1871 年，費(fèi)希納開始創(chuàng)立實(shí)驗(yàn)美學(xué)，倡導(dǎo)自下而上的研究方法，即實(shí)驗(yàn)、觀察、內(nèi)省和核對等方法，該派在一定程度上繼承了經(jīng)驗(yàn)主義的研究方法，同時主要通過實(shí)驗(yàn)，測量顏色、形狀、聲音等對于感覺所產(chǎn)生的影響，以及它們在心理上所發(fā)生的作用。 6 、直覺：直覺和感受一樣，是一種單純的感覺活動。它不涉及到事物的關(guān)系和概念，而只專注于事物本身所形成的印象。它是通過靈感對對象進(jìn)行內(nèi)部直觀的能力。一方面是物質(zhì)的感性形式，另一方面卻是心靈的情趣表現(xiàn)。 7 、審美想象：是人的一 種心理活動，它是人們在外在對象和事物的刺激下，在頭腦中對原有的記憶表象進(jìn)行加工、改造，形成新形象的精神活動過程。在審美過程中，想象是按照情感的邏輯來進(jìn)行活動的。 8 、通感：人是一個有機(jī)的生命整體。它們之間并不是相互割裂、互不相通的。一種感官的變化，常會引起其他感官的變化。它們之間還有協(xié)作，還有相互的影響和溝通。這種感覺現(xiàn)象就是通感。 9 、崇高：崇高作為美的一種范疇，又稱壯美。它主要指對象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，使人驚心動魄、心潮澎湃，進(jìn)而 受到強(qiáng)烈的鼓舞和激越，引直人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從 3 / 6 而提升和擴(kuò)大人的精神境界。 悲?。ㄐ裕菏侵魅斯捎趫猿终x或積極進(jìn)取，而與現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間發(fā)生的沖突，沖突中主人公因感性生命遭到摧殘和毀滅而成就了精神生命的永恒價值，從而激起悲壯之情而使人們的心靈得以凈化，精神得以提升。 1“突然榮耀說”或“鄙夷說”：是由英國經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家霍布斯在《人類本性》中提出來的，無傷大節(jié)的拙劣才可以令人發(fā)笑。當(dāng)權(quán)威失去權(quán)威，讓我們感到鄙夷時，他才使人感到可笑?；舨妓拐f：“笑的情感不過是發(fā)見旁人或自己過去的弱點(diǎn)，突然想到自己的某種優(yōu)越時所感到的那種突然榮耀感?！毕矂⌒詠碜詢蓚€方面的原因，一是發(fā)現(xiàn)別人的欠缺，對別人缺點(diǎn)的鄙夷，一是突然發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)越，所以有一種榮耀感。這種說法有一下的道理。但不能涵蓋一切喜劇性。 1“乖訛說”或“預(yù)期失望說”：乖訛，指不和諧、不協(xié)調(diào)?？档抡J(rèn)為可笑的東西，是荒謬的、不倫不類的、乖訛的，常常出乎人的預(yù)料之外，讓人們的心理期待突然歸于消失。 1生命的機(jī)械化：是柏格森提出的。他認(rèn)為生命是一個不斷創(chuàng)造的過程。生命的最基本的價值，就在于它的緊張性和活動性。而一般物質(zhì)，作為生命的反面， 則顯得僵硬、呆滯，阻礙生命的前進(jìn)。 而喜劇產(chǎn)生的原因，就在于動作、姿態(tài)、形體的機(jī)械化。這種說法有一定道理，但不能涵蓋一切喜劇性。 1游戲說：游戲說首先由德國古典美學(xué)的奠基者康德提出，后由席勒、斯賓賽等人發(fā)展加以完善的。游戲說的倡導(dǎo)者認(rèn)為，藝術(shù)本質(zhì)上是一種游戲，是由游戲發(fā)展而來的。從心理學(xué)上看，藝術(shù)與游戲的確有相通之處，這是“游戲說”的合理之處。因此把藝術(shù)僅僅歸結(jié)為游戲顯然是片面的。 1集體無意識說：是由瑞士心理學(xué)家榮格提出，認(rèn)為“集體無意識”是由遺傳保存下來的一種具有人類普遍性的潛藏于意 識深層的朦朧精神。藝術(shù)家正是在“集體無意識”的驅(qū)動下進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的，藝術(shù)起源于集體無意識。它提示了藝術(shù)與人類集體無意識的某種內(nèi)在聯(lián)系。然而，“集體無意識” 只是一種心理學(xué)的假設(shè)，同時，這種理論抹煞了藝術(shù)家的個性，也是不符合藝術(shù)創(chuàng)造的實(shí)際的。 1有意識味的形式說： 20 世紀(jì)英國美學(xué)家、藝術(shù)鑒賞家克萊夫。貝爾認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)在于“有意味的形式”。所謂“形式”，就視覺藝術(shù)而言，指由線條和色彩以某種特定方式排列而組合起來的純粹的關(guān)系；所謂“意味”，乃是這種純形式背后表現(xiàn)或隱藏著的藝術(shù)家的獨(dú)特的審美情感，審 美情感是意味的唯一來源。藝術(shù)就是藝術(shù)家創(chuàng)造的、能激發(fā)觀賞者審美情感的純形式，是美的結(jié)構(gòu)，也即有“有意味的形式”。 1符號說：當(dāng)代美國女哲學(xué)家蘇珊。朗格提出，藝術(shù)是人類情感的符號形式，是一種非邏輯非抽象的符號，具有表現(xiàn)情感的功能；藝術(shù)符號所表現(xiàn)的情感不應(yīng)是個人瞬間的情緒，而應(yīng)表現(xiàn)一種人類普遍情感或情感要領(lǐng)它能展示人的經(jīng)驗(yàn)的、情感的、內(nèi)心生活的動態(tài)過程，即人的“生命形式”，能表現(xiàn)出人類的情感和“生命形式”的內(nèi)在本質(zhì)。 1意向：是一種心理存在，一人審美的表象系統(tǒng)。它也有自己的基本結(jié)構(gòu)，即意與象兩個 方面。“意”指主體的審美（包括創(chuàng)作）時的意向、意圖、意志、意念、意欲，表達(dá)的思想情感、人生體驗(yàn)、審美理想、藝術(shù)追求等等：“象”，則指由想象創(chuàng)造出來，能體現(xiàn)主體之“意”，并能為感官所直接感受、知覺、體驗(yàn)到的非現(xiàn)實(shí)的表象。 1意境：是中國古典美學(xué)的獨(dú)特范疇。主要是指運(yùn)用藝術(shù)意象，在主客體交融、物我兩忘的基