【文章內容簡介】 礎上，將接受者引向一個超越現實時空，富有形上本體意味的境界中。 藝術敏感：主要是指主體感受生活、欣賞藝術、體驗和孕育意象的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗的細致、快捷、豐富和深刻。 2靈感：所謂靈感，是藝術家在意象創(chuàng)造中，由于各種心理機制，功能處于高度協調的自由狀態(tài)而突然生成的精神昂奮、注意集中、情緒激動、想象力空前活躍的一種思維活動的境界。 論述題： 1 、論為什么美符合生活的常識，確不符合生活的辯證法？ 答：生活的辯證法要復雜得多，也深刻得多。⑴生活中有美有丑，有悲也有喜，美和人們的生活具有密切的聯系，人們就在自己的在生活中塑造美的形象，美離不開人們的生活，但是，我們確不能簡單地把一切生活都看成是美的，更不能把美定義為生活，說美學是生活。⑵“美是生活”的講法也是自 相矛盾，不能自圓其說的。一方面，他說凡是能夠顯現生活的都有是美的，另一方面他又說只有“依照我們的理解，應當如此的生活”才是美的。如果不是美的，違反了他第一句的講法；如果是美的，又違反了他第二句的講法。這樣，在同一個定義中，他就自己發(fā)生了矛盾。⑶車爾尼雪夫斯基把人的喜愛與否當成美不美的標準。而我們之所以喜歡或不喜歡，又不外是生理上健康、愉快等一類原因。這樣，主觀的喜歡與生理上的滿足成了“美是生活”在美學理論上的兩根支柱。因此，他從客觀的生活出發(fā)，最后卻落到把主觀唯心主義與庸俗的生理學觀點相混雜的境地。 2 、深入理解美是人的本質力量的對象化？ P99 102 答：⑴在人與自然的關系中，人也在自然中選擇對象、發(fā)現對象，把自己全部生命的本質力量灌注進去，使對象活起來，成為自己的自我實現和自我創(chuàng)造，這時就產生了“對象化”?！皩ο蠡笔侨恕盎钡綄ο笾腥ト缓笤購膶ο笾斜憩F出來，使對象成為自己的“作品”。例：人和物，物就是人的情感的對象化。⑵人作為自然存在物，他的的本質力量首先是他的自然力和生命力，是他的自然稟賦和能力，是他的情欲和需要。其次，人之所以為人，主要還在于具有強烈的自我意識和精神力量。如，思維力量、意 志力量和情感力量。因此，人除了有自然的本質力量外，更是具有精神的本質力量。⑶美是人的本力量的對象化，就是說，人在審美活動中把自己的本質力量全面地在對象世界中展現出來。⑷當一個人的本質力量得到了完美的表現，實現了自己的目的和愿望，達到了自己的要求，于是就感滿足、幸福、愉快，感到自己與現實的關系是和諧自由的，這時，就產生了美。 3 、如何理解美是自由的形象？ 答：⑴美是人的本質力量的對象化，凡是美都是形象。面對形象，我們不能單憑理智來理解，而是要通過感性的形式，通過感情和想象來進行感受和感知。⑵雖然美都 是形象，但形象卻不一定都美。 美的形象應當都是自由的形象。它除了能夠給人帶愉快感、滿足感、幸福感和和諧感外，還應當給人帶來自由感。自由感是審美的最高境界，因此，美都應當是自由的形象。首先，美的理想是與自由的理想緊密結合在一起的。其次，自由不是盲目的，而是有規(guī)律的，自由的規(guī)律就在于對客觀必然的規(guī)律的認識和掌握。美既有外在的自由，也要有內心的自由。合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，既是美的規(guī)律，又是自由的規(guī)律，二者的一致，美的形象就都成為自由的形象。⑶美的創(chuàng)造和欣賞的過程，正是客觀現實中的美不斷地自由化地轉化為形象 ，不斷自由揭示和顯露其新內容的過程。在這一過程中，物質的感性形式也被精神化，變成自由的形式，用來自由地表現人的本質力量。黃山的“猴子觀?！薄? 4 、論人的感覺能夠產生美感的基本原因？ 答：⑴人的感覺特別是視聽感覺，能夠與對象保持一種自由的關系。他們不僅不完全沉湎于對象，保持一定的距離，以旁觀者的態(tài)度對對象進行關照和欣賞。感覺的自由性是產生美感的重要原因。 ⑵人的感覺是感性和理性的統(tǒng)一，所以能既是認識的器官，又是審美的器官。由理性協調的感覺，超越了動物的感覺，成為產生出美感的感覺。⑶人的感覺是一種 積極主動的、富有創(chuàng)造性的感性活動。人的感覺具有一種特殊的能力，它能把錯綜復雜而又混亂的世界，整合、創(chuàng)造成富有詩意的畫面。因此，人的感覺才不同于動物的感覺，而能夠產生令人心曠神怡的美感。⑷與此相聯系的，人的感覺還具有自由創(chuàng)造的想象力，從而把有限的感覺能力推向無限豐富的體驗。⑸人的感覺器官經過長期訓練和鍛煉，從社會實踐中獲得了豐富性和多親友性的感覺，并且使得器官變得靈敏，為人具有高度的審美能力奠定基礎。 5 、論美感欣賞活動深層的心理牲征？ 答：⑴生理與心理矛盾的統(tǒng)一。生理是物質性的，心理是精神性的，二 者的矛盾是很明顯的。 但是，任何心理活動都必須建立在生理活動的基礎之上，美感欣賞就是通過生理上的感覺器官來與客觀現實發(fā)生審美關系，并對客觀現實做出審美的評價。⑵個性與社會性矛盾的統(tǒng)一。美感欣賞是一種個人的活動，最富于個性色彩。但人歸根到底，是社會的產物。人的個性歸根到底，也是來自于他的社會性。 美感欣賞因人而異，看似只有個性的千差萬別，而沒有共同的社會標準，其實不然。人的內心結構本身，就是個性與社會性的矛盾統(tǒng)一。這美感欣賞既是同中有異，富有個性色彩；又是異中有同，具有共同的社會標準。⑶具象性與抽象性 的矛盾統(tǒng)一。在審美活動中，一方面我們要通過感受覺器官來與外物建立審美關系。感覺器官本身是具體的，它在審美活動中所接觸的對象也是具體可感的。這就使得審美活動具有具象性的特征。另一方面，與此相關的是心靈在感受美的時候，通過直覺，把情感灌注在審美的過程中，從而沉浸和陶醉在具體對象之中。因此，人們在審美活動中，從外在感官到內在心靈，都表現出具象性的特征。但是，這并不意味著我們的審美欣賞只是完全具象的，與任何抽象無關。具象性與抽象性，本來是人類心理結構中一對既矛盾而又統(tǒng)一的范疇。具象與抽象兩者是相反相成的。在審美欣賞 的心理活動中，抽象性不僅與具象性統(tǒng)一在一起，而且融貫在具象性之中，就象是錢鐘書所說的“如水中鹽，蜜中花，體匿性存，無痕有味?！睆亩訌娏司唧w審美感受的意蘊和美感。⑷自學性與非自覺矛盾的統(tǒng)一。藝術創(chuàng)造和美感欣賞，一方面是一種高度自學的行為，另一方面卻又常以不自覺的形式出現。 因此，我們認為美感欣賞的一個重要的心理特征，是我們內心結構中的自覺性與非自覺性的統(tǒng)一。⑸功利性與非功利性的矛盾統(tǒng)一。審美一方面超出了個人狹隘的功利打算和利害感，不具備任何實際的物質利益和功利性；但另一方面，也正因如此，它能提高人的精神 境界和思想水平，使人超出庸俗的個人主義的范圍，從而達到把人提高到符合社會前進利益的廣義的功利目的。因此，審美活動有著功利性和非功利性矛盾統(tǒng)一的特征。 6 、論優(yōu)美的特征： 答：優(yōu)美的基本特征：和諧。⑴優(yōu)美是建立在人與客體世界的最終的和諧共存關系中。優(yōu)美與崇高相反，它沒有主客體斗爭歷程的痕跡，不是以一方壓倒另一方而達到統(tǒng)一，而是現實與實踐、真與善、合規(guī)律性與合目的性的交融無間的相對統(tǒng)一；是一個已經實現統(tǒng)一的形象實體，以比較單純直接的形態(tài)表現了現實對實踐的肯定。⑵就整體而言，優(yōu)美對象是內外關系的和諧，是 外觀形式與美的內容的相互協調，以及個體形態(tài)與普遍內容完美有機的結合。優(yōu)美的對象在其內容上是政常發(fā)展規(guī)律和人們的正常社會實踐的肯定，不呈現為激烈的矛盾沖突，表現為矛盾雙方的暫時相對靜止狀態(tài)，它要求用舒緩、輕柔、漸次、淡雅、精致、圓潤等形式表現出來。因此優(yōu)美事物往往以均衡、對稱、比例協調等為特點。 ⑶優(yōu)美的事物在感性形式方面多具有小巧、柔和、精致、輕盈、絢美、柔媚、安靜、秀雅、圓潤、舒緩、清新、漸次等品格。例如：柔柔的春風，綿綿的春雨，萋萋的芳草等自然風光的優(yōu)美。 7 、如何理解悲劇性的效果？ 答： ⑴悲劇由痛感到快感。當我們猛然感受到悲劇主人公的悲慘境遇時，我們的心情很沉痛，一旦把這沉痛的感情升華到更深層的領悟階段，就會感受到其精神的無窮威力，感受到永恒不朽，感受到正義的力量，于是有了然之悅，有會心之悅。通過關照，可以徹悟人生。⑵要把悲劇由痛感向快感的轉化放到人生境界的成就這一大背景上去理解，這樣，有限的悲劇體驗的凈化作用，便同無限的人生追求有機地結合了起來。⑶悲劇的效果是積極的，是讓人正視世界的現狀、生存的意義，是主人穎悟歷史性的矛盾，在悲壯之中對人生大徹大悟，最終起凈化作用。悲劇讓人在黑暗中見到了 光明。 8 、論述藝術意象的基本特征？ 答：⑴虛擬性。意象可以“任意”地編造和虛構，有時可以違背現實的常情常理。意象的這種非現實性就是虛擬性。比如：孟浩然的“野曠天低樹，江清月近人”兩句詩所描寫的“景物”并非實存的，而經過了主體創(chuàng)造性的加工 即虛構、虛擬，目的是 4 / 6 為了表現一種蒼涼的人生況味。⑵感性。 是指意象可以為主體感官直接把握、感知、體驗和接受的直觀性和具體性，主體不需經過自覺的理性反思，僅憑感覺便可直接感知到意象的存在，這就是意象的感性特征。如：八大山人的名畫《貓》，接受者目所視見的，便是一 只活靈活現的貓，僅憑自己的直接，不需理性分析，便可直接感知“貓”這一意象的存在。⑶想象性。審美意象是經過藝術家的意向和想象將“意”與“象”融合一體而構成的，它本身是想象的產物。想象性是審美意象的最重要的特征，也是藝術品超越現實，具有虛擬性的內在原因。 杜甫“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”的詩句，正是借助想象，將多種人生感慨熔鑄在一起了。⑷情感性。藝術意象的情感性形成于藝術家創(chuàng)造意象的活動中。情感與“意”有密切聯系，是藝術熔鑄意象的重要動力和導引，并伴隨著意象創(chuàng)造的全過程。 9 、論藝術品的鑒賞過程 ？（結合實際說明） 答：藝術品的鑒賞分為三個階段，即觀、品、悟。⑴觀。觀是指接受者透過藝術的形式符號在直觀層次上初步感受和重建意象。接受者開始接觸藝術品，首先是初步了解藝術符號的意義，形成不完整或粗淺的意象。直觀地感受到美。⑵品?！捌贰笔侵附邮苷吒鶕髯缘膶徝牢幕睦斫Y構經驗，凝神觀照，發(fā)揮想象力，細致地體味作品，充實、豐富、發(fā)展意象，使意象更具接受者的個性。可以說，“品”就是意象的重建過程。⑶悟。悟是主體對藝術品的意象品鑒漸入佳境后，終于升華為對意境的感悟。悟是接受主體在意象重建中的靈感，主體的意識在“品”的過程中逐漸活躍起來，意象也一步步鮮明，終于，使主體的意識在一瞬間升華為高度自由的境界。悟是藝術接受的最高階段和理想境界。 評述狄德羅“美在關系”說？ 答：在西方美學史上，真正把“關系”作為美學的理論基礎，系統(tǒng)提出自己關于美的見解的，還是狄德羅。狄德羅把“關系”當成美的本質，當成美之所以美的根本原因 。 （一） “關系” 的類別： 一是孤立地就每一種事物的本質而言，它在內在結構上的秩序、安排、對稱、關系，從這種關系所產生的美，狄德羅稱之為“真實的美”。二是一種理物與其它事物的關系。由這種關系而產生的 美，狄德羅稱之為“相對的美”。三是事物與人的關系。狄德羅稱之為“外在于我的美”。由這三種關系所產生的美，狄德羅稱之為“關系到我的美”。 （二）貢獻與局限： 狄德羅關于“美在關系”的說法，其最大的貢獻是突破了過去把美當成某種單一的現象，或者某種孤立的因素，而從自然和社會生活各種相互的關系中來理解美。他不僅看到了美在事物本身的關系中，而且看到了作為客體的美的事物與作為主體的人之間的關系。但是，他只是從直觀的形式來理解事物的關系，而沒有從人的實踐活動來探討這些關系是怎樣產生和形成的，再者，美離不開關系，關系是各種各 樣的，有的美，有的不美。因此，從事物之間的關系探求美，不失為一種重要的求解路徑，但我們卻不能籠統(tǒng)地把美看成是關系。 1論述美感產生的必要條件？ 答：⑴美感的產生是以人類的誕生為前提的。因此，實踐特別是人在勞動過程中工具的制造和使用，不僅是人類誕生的必要條件，也是美感產生的必要條件。⑵人類從動物祖先那里繼承下來的最基本的本能欲望，包括生存欲望和生殖欲望，在工具的制造和使用過程中，人類保存并發(fā)展了這兩種本能欲望。美感也正是在這個過程中由動物的快感進化而來的。就生存欲望來說，生存本能在工具的制造和使用 過程中得到了發(fā)展，人類不僅活著，而且能不斷地創(chuàng)造著、欣賞著。正因如此，人不僅具有與動物一樣的適應環(huán)境的快感，而且具有欣賞周圍世界的美感。就生殖欲望來說，“性的選擇”在人那里經過社會化的裝飾和打扮，在形式上轉化為有意識的對于形體美的追求，在內在含蘊上升化為愛情。⑶人類的美感，來源于動物性的本能，卻超越了動物性的本能，它是在人開始制造工具、把自己從自然中分化出來后，對自己的生產和生殖活動所采取的觀賞的態(tài)度。正是由于這種觀賞性的態(tài)度，使得美感超越了物質的生理的需要，而成為一種社會性的心理和精神的需要。 簡答題 ： 1 、美學的學科性質是什么？ 答：美學作為一門獨立的學科其基本性質是一門人文學科，與其他許多人文學科有著多方面的聯系。美學離不開人，與人生價值有著重要聯系。美學要研究人與現實的審美關系，人與現實的審美關系的建立必定以人的審美價值的學科。 2 、馬克思主義的美論邏輯起點及主要觀點？ 答：起點：立足與社會化了的人的審美實踐活動，從人的審美關系和審美實踐活動出發(fā)追求人