【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 礎(chǔ)上，將接受者引向一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空，富有形上本體意味的境界中。 藝術(shù)敏感：主要是指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗(yàn)和孕育意象的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗(yàn)的細(xì)致、快捷、豐富和深刻。 2靈感：所謂靈感，是藝術(shù)家在意象創(chuàng)造中，由于各種心理機(jī)制，功能處于高度協(xié)調(diào)的自由狀態(tài)而突然生成的精神昂奮、注意集中、情緒激動(dòng)、想象力空前活躍的一種思維活動(dòng)的境界。 論述題： 1 、論為什么美符合生活的常識(shí)，確不符合生活的辯證法？ 答：生活的辯證法要復(fù)雜得多，也深刻得多。⑴生活中有美有丑，有悲也有喜，美和人們的生活具有密切的聯(lián)系，人們就在自己的在生活中塑造美的形象，美離不開(kāi)人們的生活，但是，我們確不能簡(jiǎn)單地把一切生活都看成是美的，更不能把美定義為生活，說(shuō)美學(xué)是生活。⑵“美是生活”的講法也是自 相矛盾，不能自圓其說(shuō)的。一方面，他說(shuō)凡是能夠顯現(xiàn)生活的都有是美的，另一方面他又說(shuō)只有“依照我們的理解，應(yīng)當(dāng)如此的生活”才是美的。如果不是美的，違反了他第一句的講法；如果是美的，又違反了他第二句的講法。這樣，在同一個(gè)定義中，他就自己發(fā)生了矛盾。⑶車(chē)爾尼雪夫斯基把人的喜愛(ài)與否當(dāng)成美不美的標(biāo)準(zhǔn)。而我們之所以喜歡或不喜歡，又不外是生理上健康、愉快等一類(lèi)原因。這樣，主觀的喜歡與生理上的滿(mǎn)足成了“美是生活”在美學(xué)理論上的兩根支柱。因此，他從客觀的生活出發(fā)，最后卻落到把主觀唯心主義與庸俗的生理學(xué)觀點(diǎn)相混雜的境地。 2 、深入理解美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化？ P99 102 答：⑴在人與自然的關(guān)系中，人也在自然中選擇對(duì)象、發(fā)現(xiàn)對(duì)象，把自己全部生命的本質(zhì)力量灌注進(jìn)去，使對(duì)象活起來(lái)，成為自己的自我實(shí)現(xiàn)和自我創(chuàng)造，這時(shí)就產(chǎn)生了“對(duì)象化”。“對(duì)象化”是人“化”到對(duì)象中去然后再?gòu)膶?duì)象中表現(xiàn)出來(lái)，使對(duì)象成為自己的“作品”。例：人和物，物就是人的情感的對(duì)象化。⑵人作為自然存在物，他的的本質(zhì)力量首先是他的自然力和生命力，是他的自然稟賦和能力，是他的情欲和需要。其次，人之所以為人，主要還在于具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)和精神力量。如，思維力量、意 志力量和情感力量。因此，人除了有自然的本質(zhì)力量外，更是具有精神的本質(zhì)力量。⑶美是人的本力量的對(duì)象化，就是說(shuō)，人在審美活動(dòng)中把自己的本質(zhì)力量全面地在對(duì)象世界中展現(xiàn)出來(lái)。⑷當(dāng)一個(gè)人的本質(zhì)力量得到了完美的表現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了自己的目的和愿望，達(dá)到了自己的要求，于是就感滿(mǎn)足、幸福、愉快，感到自己與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是和諧自由的，這時(shí)，就產(chǎn)生了美。 3 、如何理解美是自由的形象？ 答：⑴美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，凡是美都是形象。面對(duì)形象，我們不能單憑理智來(lái)理解，而是要通過(guò)感性的形式，通過(guò)感情和想象來(lái)進(jìn)行感受和感知。⑵雖然美都 是形象，但形象卻不一定都美。 美的形象應(yīng)當(dāng)都是自由的形象。它除了能夠給人帶愉快感、滿(mǎn)足感、幸福感和和諧感外，還應(yīng)當(dāng)給人帶來(lái)自由感。自由感是審美的最高境界，因此，美都應(yīng)當(dāng)是自由的形象。首先，美的理想是與自由的理想緊密結(jié)合在一起的。其次，自由不是盲目的，而是有規(guī)律的，自由的規(guī)律就在于對(duì)客觀必然的規(guī)律的認(rèn)識(shí)和掌握。美既有外在的自由，也要有內(nèi)心的自由。合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，既是美的規(guī)律，又是自由的規(guī)律，二者的一致，美的形象就都成為自由的形象。⑶美的創(chuàng)造和欣賞的過(guò)程，正是客觀現(xiàn)實(shí)中的美不斷地自由化地轉(zhuǎn)化為形象 ，不斷自由揭示和顯露其新內(nèi)容的過(guò)程。在這一過(guò)程中，物質(zhì)的感性形式也被精神化，變成自由的形式，用來(lái)自由地表現(xiàn)人的本質(zhì)力量。黃山的“猴子觀?！?。 4 、論人的感覺(jué)能夠產(chǎn)生美感的基本原因？ 答：⑴人的感覺(jué)特別是視聽(tīng)感覺(jué)，能夠與對(duì)象保持一種自由的關(guān)系。他們不僅不完全沉湎于對(duì)象，保持一定的距離，以旁觀者的態(tài)度對(duì)對(duì)象進(jìn)行關(guān)照和欣賞。感覺(jué)的自由性是產(chǎn)生美感的重要原因。 ⑵人的感覺(jué)是感性和理性的統(tǒng)一，所以能既是認(rèn)識(shí)的器官，又是審美的器官。由理性協(xié)調(diào)的感覺(jué)，超越了動(dòng)物的感覺(jué)，成為產(chǎn)生出美感的感覺(jué)。⑶人的感覺(jué)是一種 積極主動(dòng)的、富有創(chuàng)造性的感性活動(dòng)。人的感覺(jué)具有一種特殊的能力，它能把錯(cuò)綜復(fù)雜而又混亂的世界，整合、創(chuàng)造成富有詩(shī)意的畫(huà)面。因此，人的感覺(jué)才不同于動(dòng)物的感覺(jué)，而能夠產(chǎn)生令人心曠神怡的美感。⑷與此相聯(lián)系的，人的感覺(jué)還具有自由創(chuàng)造的想象力，從而把有限的感覺(jué)能力推向無(wú)限豐富的體驗(yàn)。⑸人的感覺(jué)器官經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期訓(xùn)練和鍛煉，從社會(huì)實(shí)踐中獲得了豐富性和多親友性的感覺(jué)，并且使得器官變得靈敏，為人具有高度的審美能力奠定基礎(chǔ)。 5 、論美感欣賞活動(dòng)深層的心理牲征？ 答：⑴生理與心理矛盾的統(tǒng)一。生理是物質(zhì)性的，心理是精神性的，二 者的矛盾是很明顯的。 但是，任何心理活動(dòng)都必須建立在生理活動(dòng)的基礎(chǔ)之上，美感欣賞就是通過(guò)生理上的感覺(jué)器官來(lái)與客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)生審美關(guān)系，并對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)做出審美的評(píng)價(jià)。⑵個(gè)性與社會(huì)性矛盾的統(tǒng)一。美感欣賞是一種個(gè)人的活動(dòng)，最富于個(gè)性色彩。但人歸根到底，是社會(huì)的產(chǎn)物。人的個(gè)性歸根到底，也是來(lái)自于他的社會(huì)性。 美感欣賞因人而異，看似只有個(gè)性的千差萬(wàn)別，而沒(méi)有共同的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)不然。人的內(nèi)心結(jié)構(gòu)本身，就是個(gè)性與社會(huì)性的矛盾統(tǒng)一。這美感欣賞既是同中有異，富有個(gè)性色彩；又是異中有同，具有共同的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。⑶具象性與抽象性 的矛盾統(tǒng)一。在審美活動(dòng)中，一方面我們要通過(guò)感受覺(jué)器官來(lái)與外物建立審美關(guān)系。感覺(jué)器官本身是具體的，它在審美活動(dòng)中所接觸的對(duì)象也是具體可感的。這就使得審美活動(dòng)具有具象性的特征。另一方面，與此相關(guān)的是心靈在感受美的時(shí)候，通過(guò)直覺(jué)，把情感灌注在審美的過(guò)程中，從而沉浸和陶醉在具體對(duì)象之中。因此，人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中，從外在感官到內(nèi)在心靈，都表現(xiàn)出具象性的特征。但是，這并不意味著我們的審美欣賞只是完全具象的，與任何抽象無(wú)關(guān)。具象性與抽象性，本來(lái)是人類(lèi)心理結(jié)構(gòu)中一對(duì)既矛盾而又統(tǒng)一的范疇。具象與抽象兩者是相反相成的。在審美欣賞 的心理活動(dòng)中，抽象性不僅與具象性統(tǒng)一在一起，而且融貫在具象性之中，就象是錢(qián)鐘書(shū)所說(shuō)的“如水中鹽，蜜中花，體匿性存，無(wú)痕有味?！睆亩訌?qiáng)了具體審美感受的意蘊(yùn)和美感。⑷自學(xué)性與非自覺(jué)矛盾的統(tǒng)一。藝術(shù)創(chuàng)造和美感欣賞，一方面是一種高度自學(xué)的行為，另一方面卻又常以不自覺(jué)的形式出現(xiàn)。 因此，我們認(rèn)為美感欣賞的一個(gè)重要的心理特征，是我們內(nèi)心結(jié)構(gòu)中的自覺(jué)性與非自覺(jué)性的統(tǒng)一。⑸功利性與非功利性的矛盾統(tǒng)一。審美一方面超出了個(gè)人狹隘的功利打算和利害感，不具備任何實(shí)際的物質(zhì)利益和功利性；但另一方面，也正因如此，它能提高人的精神 境界和思想水平，使人超出庸俗的個(gè)人主義的范圍，從而達(dá)到把人提高到符合社會(huì)前進(jìn)利益的廣義的功利目的。因此，審美活動(dòng)有著功利性和非功利性矛盾統(tǒng)一的特征。 6 、論優(yōu)美的特征： 答：優(yōu)美的基本特征：和諧。⑴優(yōu)美是建立在人與客體世界的最終的和諧共存關(guān)系中。優(yōu)美與崇高相反，它沒(méi)有主客體斗爭(zhēng)歷程的痕跡，不是以一方壓倒另一方而達(dá)到統(tǒng)一，而是現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐、真與善、合規(guī)律性與合目的性的交融無(wú)間的相對(duì)統(tǒng)一；是一個(gè)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的形象實(shí)體，以比較單純直接的形態(tài)表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)對(duì)實(shí)踐的肯定。⑵就整體而言，優(yōu)美對(duì)象是內(nèi)外關(guān)系的和諧，是 外觀形式與美的內(nèi)容的相互協(xié)調(diào)，以及個(gè)體形態(tài)與普遍內(nèi)容完美有機(jī)的結(jié)合。優(yōu)美的對(duì)象在其內(nèi)容上是政常發(fā)展規(guī)律和人們的正常社會(huì)實(shí)踐的肯定，不呈現(xiàn)為激烈的矛盾沖突，表現(xiàn)為矛盾雙方的暫時(shí)相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)，它要求用舒緩、輕柔、漸次、淡雅、精致、圓潤(rùn)等形式表現(xiàn)出來(lái)。因此優(yōu)美事物往往以均衡、對(duì)稱(chēng)、比例協(xié)調(diào)等為特點(diǎn)。 ⑶優(yōu)美的事物在感性形式方面多具有小巧、柔和、精致、輕盈、絢美、柔媚、安靜、秀雅、圓潤(rùn)、舒緩、清新、漸次等品格。例如：柔柔的春風(fēng)，綿綿的春雨，萋萋的芳草等自然風(fēng)光的優(yōu)美。 7 、如何理解悲劇性的效果？ 答： ⑴悲劇由痛感到快感。當(dāng)我們猛然感受到悲劇主人公的悲慘境遇時(shí)，我們的心情很沉痛，一旦把這沉痛的感情升華到更深層的領(lǐng)悟階段，就會(huì)感受到其精神的無(wú)窮威力，感受到永恒不朽，感受到正義的力量，于是有了然之悅，有會(huì)心之悅。通過(guò)關(guān)照，可以徹悟人生。⑵要把悲劇由痛感向快感的轉(zhuǎn)化放到人生境界的成就這一大背景上去理解，這樣，有限的悲劇體驗(yàn)的凈化作用，便同無(wú)限的人生追求有機(jī)地結(jié)合了起來(lái)。⑶悲劇的效果是積極的，是讓人正視世界的現(xiàn)狀、生存的意義，是主人穎悟歷史性的矛盾，在悲壯之中對(duì)人生大徹大悟，最終起凈化作用。悲劇讓人在黑暗中見(jiàn)到了 光明。 8 、論述藝術(shù)意象的基本特征？ 答：⑴虛擬性。意象可以“任意”地編造和虛構(gòu)，有時(shí)可以違背現(xiàn)實(shí)的常情常理。意象的這種非現(xiàn)實(shí)性就是虛擬性。比如：孟浩然的“野曠天低樹(shù)，江清月近人”兩句詩(shī)所描寫(xiě)的“景物”并非實(shí)存的，而經(jīng)過(guò)了主體創(chuàng)造性的加工 即虛構(gòu)、虛擬，目的是 4 / 6 為了表現(xiàn)一種蒼涼的人生況味。⑵感性。 是指意象可以為主體感官直接把握、感知、體驗(yàn)和接受的直觀性和具體性，主體不需經(jīng)過(guò)自覺(jué)的理性反思，僅憑感覺(jué)便可直接感知到意象的存在，這就是意象的感性特征。如：八大山人的名畫(huà)《貓》，接受者目所視見(jiàn)的，便是一 只活靈活現(xiàn)的貓，僅憑自己的直接，不需理性分析，便可直接感知“貓”這一意象的存在。⑶想象性。審美意象是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的意向和想象將“意”與“象”融合一體而構(gòu)成的，它本身是想象的產(chǎn)物。想象性是審美意象的最重要的特征，也是藝術(shù)品超越現(xiàn)實(shí)，具有虛擬性的內(nèi)在原因。 杜甫“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”的詩(shī)句，正是借助想象，將多種人生感慨熔鑄在一起了。⑷情感性。藝術(shù)意象的情感性形成于藝術(shù)家創(chuàng)造意象的活動(dòng)中。情感與“意”有密切聯(lián)系，是藝術(shù)熔鑄意象的重要?jiǎng)恿蛯?dǎo)引，并伴隨著意象創(chuàng)造的全過(guò)程。 9 、論藝術(shù)品的鑒賞過(guò)程 ？（結(jié)合實(shí)際說(shuō)明） 答：藝術(shù)品的鑒賞分為三個(gè)階段，即觀、品、悟。⑴觀。觀是指接受者透過(guò)藝術(shù)的形式符號(hào)在直觀層次上初步感受和重建意象。接受者開(kāi)始接觸藝術(shù)品，首先是初步了解藝術(shù)符號(hào)的意義，形成不完整或粗淺的意象。直觀地感受到美。⑵品?！捌贰笔侵附邮苷吒鶕?jù)各自的審美文化心理結(jié)構(gòu)經(jīng)驗(yàn)，凝神觀照，發(fā)揮想象力，細(xì)致地體味作品，充實(shí)、豐富、發(fā)展意象，使意象更具接受者的個(gè)性?？梢哉f(shuō)，“品”就是意象的重建過(guò)程。⑶悟。悟是主體對(duì)藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境后，終于升華為對(duì)意境的感悟。悟是接受主體在意象重建中的靈感，主體的意識(shí)在“品”的過(guò)程中逐漸活躍起來(lái)，意象也一步步鮮明，終于，使主體的意識(shí)在一瞬間升華為高度自由的境界。悟是藝術(shù)接受的最高階段和理想境界。 評(píng)述狄德羅“美在關(guān)系”說(shuō)？ 答：在西方美學(xué)史上，真正把“關(guān)系”作為美學(xué)的理論基礎(chǔ)，系統(tǒng)提出自己關(guān)于美的見(jiàn)解的，還是狄德羅。狄德羅把“關(guān)系”當(dāng)成美的本質(zhì)，當(dāng)成美之所以美的根本原因 。 （一） “關(guān)系” 的類(lèi)別： 一是孤立地就每一種事物的本質(zhì)而言，它在內(nèi)在結(jié)構(gòu)上的秩序、安排、對(duì)稱(chēng)、關(guān)系，從這種關(guān)系所產(chǎn)生的美，狄德羅稱(chēng)之為“真實(shí)的美”。二是一種理物與其它事物的關(guān)系。由這種關(guān)系而產(chǎn)生的 美，狄德羅稱(chēng)之為“相對(duì)的美”。三是事物與人的關(guān)系。狄德羅稱(chēng)之為“外在于我的美”。由這三種關(guān)系所產(chǎn)生的美，狄德羅稱(chēng)之為“關(guān)系到我的美”。 （二）貢獻(xiàn)與局限： 狄德羅關(guān)于“美在關(guān)系”的說(shuō)法，其最大的貢獻(xiàn)是突破了過(guò)去把美當(dāng)成某種單一的現(xiàn)象，或者某種孤立的因素，而從自然和社會(huì)生活各種相互的關(guān)系中來(lái)理解美。他不僅看到了美在事物本身的關(guān)系中，而且看到了作為客體的美的事物與作為主體的人之間的關(guān)系。但是，他只是從直觀的形式來(lái)理解事物的關(guān)系，而沒(méi)有從人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)探討這些關(guān)系是怎樣產(chǎn)生和形成的，再者，美離不開(kāi)關(guān)系，關(guān)系是各種各 樣的，有的美，有的不美。因此，從事物之間的關(guān)系探求美，不失為一種重要的求解路徑，但我們卻不能籠統(tǒng)地把美看成是關(guān)系。 1論述美感產(chǎn)生的必要條件？ 答：⑴美感的產(chǎn)生是以人類(lèi)的誕生為前提的。因此，實(shí)踐特別是人在勞動(dòng)過(guò)程中工具的制造和使用，不僅是人類(lèi)誕生的必要條件，也是美感產(chǎn)生的必要條件。⑵人類(lèi)從動(dòng)物祖先那里繼承下來(lái)的最基本的本能欲望，包括生存欲望和生殖欲望，在工具的制造和使用過(guò)程中，人類(lèi)保存并發(fā)展了這兩種本能欲望。美感也正是在這個(gè)過(guò)程中由動(dòng)物的快感進(jìn)化而來(lái)的。就生存欲望來(lái)說(shuō)，生存本能在工具的制造和使用 過(guò)程中得到了發(fā)展，人類(lèi)不僅活著，而且能不斷地創(chuàng)造著、欣賞著。正因如此，人不僅具有與動(dòng)物一樣的適應(yīng)環(huán)境的快感，而且具有欣賞周?chē)澜绲拿栏?。就生殖欲望?lái)說(shuō)，“性的選擇”在人那里經(jīng)過(guò)社會(huì)化的裝飾和打扮，在形式上轉(zhuǎn)化為有意識(shí)的對(duì)于形體美的追求，在內(nèi)在含蘊(yùn)上升化為愛(ài)情。⑶人類(lèi)的美感，來(lái)源于動(dòng)物性的本能，卻超越了動(dòng)物性的本能，它是在人開(kāi)始制造工具、把自己從自然中分化出來(lái)后，對(duì)自己的生產(chǎn)和生殖活動(dòng)所采取的觀賞的態(tài)度。正是由于這種觀賞性的態(tài)度，使得美感超越了物質(zhì)的生理的需要，而成為一種社會(huì)性的心理和精神的需要。 簡(jiǎn)答題 ： 1 、美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)是什么？ 答：美學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科其基本性質(zhì)是一門(mén)人文學(xué)科，與其他許多人文學(xué)科有著多方面的聯(lián)系。美學(xué)離不開(kāi)人，與人生價(jià)值有著重要聯(lián)系。美學(xué)要研究人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的建立必定以人的審美價(jià)值的學(xué)科。 2 、馬克思主義的美論邏輯起點(diǎn)及主要觀點(diǎn)？ 答：起點(diǎn)：立足與社會(huì)化了的人的審美實(shí)踐活動(dòng)，從人的審美關(guān)系和審美實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)追求人