【正文】 1 / 6 電大 美學(xué)原理 復(fù)習(xí)參考資料小抄 第一章美學(xué)的基本概念： 1 、最早使用美學(xué)這個(gè)術(shù)語(yǔ)作為一門學(xué)科名稱的，是被稱為美學(xué)之父的德國(guó)理性主義者鮑姆嘉登。 2 、 1735 年，鮑姆嘉登在他的《關(guān)于詩(shī)的哲學(xué)默想錄》中，首次使用“美學(xué)”這個(gè)概念。 3 、 1750 年，德國(guó)理性主義哲學(xué)家、美學(xué)家鮑姆嘉登正式以“埃斯特惕卡”這個(gè)術(shù)語(yǔ)出版他的《美學(xué)》第一卷。從而使美學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科。（《美學(xué)》一書的書名音譯為“埃斯特惕卡”，在德文中就是“感性學(xué)”的意思。） 4 、鮑姆嘉登認(rèn)為人類的心理活動(dòng)可以分成知、情、意三個(gè) 方面。從不同的學(xué)科加以研究，研究知，即理性認(rèn)識(shí)的學(xué)科是邏輯學(xué)；研究意志的學(xué)科是倫理學(xué)；而情，即對(duì)所謂“混亂的”感性認(rèn)識(shí)加以研究，并最終用“埃斯物惕卡”來(lái)命名這門學(xué)科，即今天人們所說的美學(xué)。 5 、美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)：⑴美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科其基本性質(zhì)是一門人文學(xué)科，與其他許多人文學(xué)科有著多方面的聯(lián)系。它包括哲學(xué)、文藝學(xué)、心理學(xué)、論理學(xué)等等。⑵美學(xué)離不開人，與人生價(jià)值有著重要聯(lián)系。⑶美學(xué)要研究人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的建立必定以人的審美價(jià)值論態(tài)度為前提，因此，美學(xué)從根本上畜產(chǎn)品久是一門關(guān)于人的 審美價(jià)值的學(xué)科。 （人的審美價(jià)值態(tài)度是什么：是一個(gè)人對(duì)審美價(jià)值認(rèn)為的理性認(rèn)識(shí)） 美學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展的階段： 6 、美學(xué)的誕生： 1750 年（單選） 7 、美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：即從審美意識(shí)發(fā)展到美學(xué)思想，再由美學(xué)思想發(fā)展為獨(dú)立的美學(xué)學(xué)科。（多選） 8 、原始審美意識(shí)的標(biāo)志：能制造工具，使用工具。如：許家窯人的石球（單選） 人與動(dòng)物的一個(gè)根本區(qū)別就是能否制造工具。原始人利用現(xiàn)成的石塊加以砍削鑿磨，由此產(chǎn)生一種驚奇感和喜悅感，這是最原始的審美意識(shí)。 9 、審美意識(shí)的形成：早在無(wú)文字可 考的遠(yuǎn)古時(shí)代，人類就已有了審美意識(shí)。人類審美意識(shí)的產(chǎn)生是一個(gè)歷史的過程，從根本上說，是與人類的生產(chǎn)勞動(dòng)分不開的。例如：石器的造型；審美對(duì)象從動(dòng)物擴(kuò)展到植物（彩陶上的紋飾顯現(xiàn)及巖壁上的繪畫顯現(xiàn)）。（多選） 美學(xué)思想的兩個(gè)基本特點(diǎn)：⑴能夠借助語(yǔ)言形式進(jìn)行傳播，也就是說，美學(xué)思想具有語(yǔ)言文字的形式存在于典籍文獻(xiàn)中，并得以傳諸后代。⑵美學(xué)思想具有理論的形態(tài)，具有明確的理論觀點(diǎn)和要領(lǐng)范疇。（多選） 1美學(xué)學(xué)科建立的基本條件：首先應(yīng)當(dāng)有專門的美學(xué)著作；其次，有不同于其他學(xué)科的獨(dú)立的研究對(duì)象和范圍。（多 選） 1美學(xué)學(xué)科問世的標(biāo)志：美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科誕生于 1750 年，以鮑姆嘉登的《美學(xué)》一書的問世為基本標(biāo)志。（填空、單選） 美學(xué)研究對(duì)象： 1美學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)當(dāng)定位在：以藝術(shù)為主要研究對(duì)象，并通過藝術(shù)來(lái)研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，進(jìn)而研究各種審美對(duì)象、美感經(jīng)驗(yàn)、審美意識(shí)、審美范疇和美學(xué)思想。 我國(guó)最早受西方美學(xué)思想的是：王國(guó)維。（單選、填空） 學(xué)習(xí)美學(xué)的目的是：時(shí)代的需要，發(fā)展的需要，審美教育的需要。 在西方美學(xué)史上，被稱為“美學(xué)之父”的是：鮑姆嘉登（填空） 第二章西方美學(xué)家 對(duì)美的本質(zhì)問題的探討： 1基本途徑：⑴從事物的客觀屬性中探求美；⑵從客觀的精神世界中探求美；⑶從主觀的心意狀態(tài)中尋找美；⑷從事物之間的關(guān)系中探討美；⑸從人類社會(huì)生活本身探究美；⑹從社會(huì)化了的人的審美實(shí)踐活動(dòng)中求解美。（多選） 1基本途徑的核心內(nèi)涵以及代表性觀念：（選擇：判斷代表人物，注意觀點(diǎn)和人物對(duì)號(hào)、填空） ⑴從事物的客觀屬性中探求美。（多選） ①核心內(nèi)涵：是把美看成某種客觀的物質(zhì)屬性。 ②代表性觀念： 1 ）畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，“事物由于數(shù)而顯得美”，美就來(lái)自于數(shù)的秩序。 如： “秩序和比例是美的和有用的”。所以一切藝術(shù)都產(chǎn)生于數(shù)??，“一切立體圖形中最美的是球形，一切平面圖形中最美的是圓形?！笨傊呥_(dá)哥拉斯學(xué)派，美在于客觀事物的均衡、對(duì)稱、和諧、多樣統(tǒng)一及黃金分割等形式?！缎味蠈W(xué)》中， 2 ）亞里士多德：“美的主要形式‘秩序、勻稱與明確’??美取決于體積和順序。“亞里士多德關(guān)于美是事物的客觀屬性的觀點(diǎn)，成了折中主義美學(xué)的重要理論資源。 3 ）托馬斯。阿奎那：”美即在恰當(dāng)?shù)谋壤?；美?yán)格地講屬于形式因的范疇?！懊琅c客觀事物的感性形式之間的關(guān)系，認(rèn)為美需要有三個(gè)條件得到滿足才能成其 為美：”第一是事物的整體性或完善，因?yàn)橛腥毕莸臇|西其結(jié)果必是丑的；第二是恰當(dāng)?shù)谋壤蚝椭C；第三是明晰，因此具有鮮明色彩的東西才被稱作是美的?！埃ǘ噙x） 4 ）達(dá) 芬奇：”美感完全建立在各部分之間神圣的比例關(guān)系上“。 5 ）威廉 荷加斯：“曲線比直線美，而在曲線中又以蛇形線最美。蛇形線，我把它叫做富有吸引力的線條?！? 6 ）費(fèi)希納：提倡重視實(shí)驗(yàn)的“從下而上”的美學(xué)，通過實(shí)驗(yàn)，他認(rèn)為黃金分割段是最美的形式。（此選擇題：注意觀點(diǎn)和人物對(duì)號(hào)） ⑵從客觀的精神世界中探求美；（多選） ①核心內(nèi)涵：從抽象的精神存在 物中尋找美。 ②代表性觀念：在西方美學(xué)史上，最早提出“理念說”的是柏拉圖。（填空）認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界中一切美的東西之所以會(huì)美，是由于“分享”了“美的理念”。因此，理念是美的本質(zhì)。羅馬時(shí)代的普羅提諾和柏拉圖一樣，理念：認(rèn)為“世間的事物之所以美，是由于分享了理型”。這里的“理型”，就是理念。他又稱理念為理性。（多選）黑格爾繼承了柏拉圖關(guān)于“理念”的一些講法，美就是理念的感性顯現(xiàn)。 ⑶從主觀的心意狀態(tài)中尋找美；（多選） ①核心內(nèi)涵：是把美歸結(jié)為人的某種主觀的心意狀態(tài)。 ②代表性學(xué)說：有美在愉快和美在無(wú)意 識(shí)的欲望等。“快樂和痛苦不但是美和丑的必然伴隨物，而且還構(gòu)成它們的本質(zhì)?！边@就是說，美與丑的區(qū)別，就在于一個(gè)引起快感，一個(gè)引起痛感。休漠認(rèn)為：“美不是事物本身的屬性，它只存在于觀賞者的心里”。博克認(rèn)為：美的愉快只涉及愛而不涉及欲念。 真正嚴(yán)格地區(qū)別美感和快感的還是康德。康德認(rèn)為美不具有功利性，沒有利害感。具有使每個(gè)都愉快地普遍性。美國(guó)的馬歇爾“美就是相對(duì)穩(wěn)定的，或者真正的快樂?！鄙Ｋ{：也聯(lián)系快感來(lái)談美，他的觀點(diǎn)：“美是在快感的客觀化中形成的，美是客觀化了的快感”。弗洛伊德：美的本質(zhì)源泉就是無(wú)意識(shí)的欲 望，特別是性的欲望。 美的快感說：“快樂派”的代表人物有休漠、博克、康德、馬歇爾、桑塔耶納。 無(wú)意識(shí)的欲望說：代表人物弗洛伊德。 ⑷從事物之間的關(guān)系中探討美；（多選） ①核心內(nèi)涵：美不是孤立的，美不美并不完全取決于事物本身，而要看它與人及其周圍其他的事物發(fā)生一定的關(guān)系，然后才能說是美的或是丑的。 ②代表性觀念：古希臘的畢達(dá)哥拉斯派：從數(shù)的關(guān)系來(lái)探討美的本質(zhì)。蘇格拉底：美人的目的，也就是效用之間的關(guān)系。賀拉斯：在《詩(shī)藝》的開頭說：“如果畫家作了這樣一幅畫像：上面是個(gè)美女的頭，長(zhǎng)在馬頸上，四 肢是由各種動(dòng)物的肢體拼湊起來(lái)的，四肢上又覆蓋著各色羽毛，下面長(zhǎng)著一條又黑又丑的魚尾巴，朋友們，如果你們有緣看見這幅畫，能不捧腹大笑么？”。文藝復(fù)興以后，布魯諾、笛卡兒等人從關(guān)系方面來(lái)談美。（在西方美學(xué)史上，真正把“關(guān)系”作為美學(xué)的理論基礎(chǔ)，系統(tǒng)提出自己關(guān)于美的見解的，還是狄德羅。）（填空、單選）狄德羅稱之為“關(guān)系到我的美”：“真實(shí)的美”、“相對(duì)的美”“外在于我的美”。（多選） ⑸從人類社會(huì)生活本身探究美； ①核心內(nèi)涵：美是一種社會(huì)現(xiàn)象，它與人類社會(huì)生活休戚相關(guān)。 ②代表性觀念：席勒提出美是“活的 形象”的講法，認(rèn)識(shí)到美是生活與形象的統(tǒng)一，注意到了生活，但是，他所說的生活，只是人的感性的生命活動(dòng)，只是人性的一個(gè)方面，而不是現(xiàn)實(shí)的人類的社會(huì)生活。車爾尼雪夫斯基第一次明確地提出“美是生活”的命題，并把生活中的美當(dāng)成美學(xué)研究的主要對(duì)象。（單選、填空） ⑹從社會(huì)化了的人的審美實(shí)踐活動(dòng)中求解美。（多選） 康德：從先驗(yàn)的主觀唯心主義出發(fā)，把美學(xué)研究從客觀世界轉(zhuǎn)移到主觀世界，轉(zhuǎn)移到期主觀鑒賞能力和主觀的審美心態(tài)，“主觀的合目的性”，成了他的美學(xué)的一個(gè)中心命題。 ①核心內(nèi)涵：立足于社會(huì)化了的人的審美實(shí)踐活 動(dòng)，從人的審美關(guān)系和審美實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)追求人的全面發(fā)展和全面解放。（馬克思主義美論乃至整個(gè)美學(xué)思想體系有一個(gè)新的邏輯起點(diǎn)） ②代表性觀念：馬克思“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”、“人也按照美的規(guī)律來(lái)塑造”、“美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”等等觀點(diǎn)。 中國(guó)當(dāng)代美學(xué)家在美的本質(zhì)問題上的爭(zhēng)論： 1觀點(diǎn)及代表人物：一、主張美是主觀的，以呂熒和高爾太為代表。二、主張美是客觀的，以蔡儀為代表。蔡儀說：“美的東西就是典型的東西??美的本質(zhì)就是事物的典型性”。三、主張美是主客觀的統(tǒng)一，以朱光潛為代表。 { 朱光潛為了說明他主客觀統(tǒng) 一的觀點(diǎn)，還引了蘇東坡的《琴詩(shī)》： “若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”他認(rèn)為：“說琴聲就在指頭上的就是主觀唯心主義??說琴聲就在琴上的就是機(jī)械唯物主義??說要有琴聲，就既要有琴（客觀條件），又要有彈琴的手指（主觀條件），總而言之，要主觀與客觀的統(tǒng)一?！?} （主觀條件）：這是不對(duì)的，它是客觀條件，因?yàn)橹饔^是客觀反映到人腦的心理和生理的印象。如：審美情趣、理想、追求，美是客觀的統(tǒng)一。）（判斷：）四、主張美是客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一，以李澤厚為代表。（填空、選擇） 美的本質(zhì)： 1美在本質(zhì)上就是一個(gè)開放性的系統(tǒng)。這一觀念的核心內(nèi)涵，一句話，美的形成和創(chuàng)造，是許多規(guī)定的綜合，是多樣性的統(tǒng)一。（多選） 1人的本質(zhì)屬性：表現(xiàn)為自然 — 精神、個(gè)體— 社會(huì)、歷史 — 文化，三個(gè)主要邏輯層面或邏輯要素之間的整合。（多選） 1美的本質(zhì)的集合化界定：①人是“世界的美”②美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化③美是自由的形象④美在創(chuàng)造中。（多選） 美的形成和創(chuàng)造，依賴于哪些基本層面：①自然物質(zhì)層面②知覺表象層③社會(huì)歷史層④心理意識(shí)層。（多選） 2①自然物質(zhì)層面：是形成和創(chuàng)造美的 基礎(chǔ)。（單選）②知覺表象層：知覺是感覺的復(fù)合，表象是感覺形式的復(fù)合，知覺表象是相互轉(zhuǎn)化。③社會(huì)歷史層：是制約和影響美的形成和創(chuàng)造的一個(gè)至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。④心理意識(shí)層：是審美活動(dòng)中主觀方面的構(gòu)成因素。 第三章美感產(chǎn)生的歷程： 2美感的產(chǎn)生是以人類的誕生為前提的。因此，實(shí)踐特別是人在勞動(dòng)過程中工具的制造和使用，不僅是人類誕生的必要條件，也是美感產(chǎn)生的必要條件。（選擇、填空） 2人類最基本的本能欲望，包括生存欲望和生殖欲望。 2人類的美感，來(lái)源于動(dòng)物性的本能，卻超越了動(dòng)物性的本能。從開始 制造工具中分化出來(lái)，并對(duì)自己的生產(chǎn)和活動(dòng)采取觀賞性的態(tài)度，而成為一種社會(huì)性的心理和精神的需要。 美感產(chǎn)生的邏輯因素：從邏輯上看，美感是多種因匯合。 2美感的存在必須以人的審美能力的存在為前提。（單選） 2美感的存在，是以人的審美心理的存在為基礎(chǔ)的。（單選） 2審美態(tài)度是人獲得美感的基本條件。（單選） 2美感的存在需要一定的審美環(huán)境。（單選） 西方學(xué)者對(duì)審美活動(dòng)中感覺器官的分析： 2柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中曾說：“美就是由視覺和聽覺產(chǎn)生的快感”。 內(nèi) 在感官說： 18 世紀(jì)英國(guó)學(xué)者夏夫茲別里認(rèn)為：人的視聽器官之上還有屬于心靈和理性的感受器官，即人的“內(nèi)在感官”，或人的“第六感官”。哈奇生發(fā)展了“內(nèi)在感官”的講法，認(rèn)為一般感官只能接受簡(jiǎn)單的觀念，得到較弱的快感，而內(nèi)在感官卻可以“接受復(fù)雜的觀念，所伴隨的快感也遠(yuǎn)較 2 / 6 強(qiáng)大?！? 3康德認(rèn)為人的美感既是個(gè)別具有普遍性和必然性，他稱之為“先天共通感”。（選擇、填空） 3黑格爾：視覺和聽覺是無(wú)欲念的感覺，能夠觀賞美的東西，產(chǎn)生美感。觸覺、嗅覺和味覺這三種感覺的對(duì)象都不是供人觀賞的客觀形象，不能產(chǎn)生美感。（選 擇） 3美學(xué)自傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的標(biāo)志： 1871 年，費(fèi)希納開始創(chuàng)立實(shí)驗(yàn)美學(xué)，倡導(dǎo)自下而的研究方法，即實(shí)驗(yàn)、觀察、內(nèi)省和核對(duì)等方法。（填空，多選） 美感的心理功能： 3美感的直覺的特點(diǎn)：①感覺的直接性。②感覺的突然性。③感覺的專注性。④感覺的透明性。（多選） 3直覺的基本規(guī)律：①直覺的獲得，雖然得之在瞬間，卻與平日體驗(yàn)和維修的積累息息相關(guān)。 不同的人生經(jīng)歷，常常會(huì)有不同的直覺。（得之在瞬間，積之在平日）②直覺本身是在不斷地深化和完善的。③直覺不是固定不變的，而是在不斷地轉(zhuǎn)換和流動(dòng)。 （選擇） 3完形作用是指人在知覺的瞬間，就把握了客觀事物完整的形象。 3知覺和表象是從現(xiàn)實(shí)生活通向?qū)徝朗澜绲臉蛄骸? 3在審美活動(dòng)中，知覺和表象，對(duì)客觀世界的轉(zhuǎn)化表現(xiàn)在哪些方面：人類的審美活動(dòng)，是通過知覺與表象的橋梁，從感性走向理性，從有限走向無(wú)限，從物質(zhì)走向精神。然后又實(shí)現(xiàn)了兩者的有機(jī)溝通。（多選） 3在審美過程中，想象是按照情感的邏輯來(lái)進(jìn)行活動(dòng)的。