【正文】 歲月是有情的，假如你奉獻(xiàn)給她的是一些色彩，它奉獻(xiàn)給你的也是一些色彩。1. 若不給自己設(shè)限，則人生中就沒(méi)有限制你發(fā)揮的藩籬。智育、德育基本上是在課堂上進(jìn)行，大多采用老師講授和學(xué)生聽(tīng)講的形式。美育是從觀賞美的形象開(kāi)始，并且始終離不開(kāi)美的形象，讓受教育者通過(guò)美的形象來(lái)領(lǐng)悟美的內(nèi)蘊(yùn)。這里所說(shuō)的“完滿的人性”主要指人的友愛(ài)、合作、求知、審美、創(chuàng)造等特性
或潛能，這些潛能的充分發(fā)揮就被稱(chēng)為“自我實(shí)現(xiàn)”。馬斯洛是第一位把審美需要當(dāng)作人的基本需要的心理學(xué)家；第七層是“自我實(shí)現(xiàn)的需要”，所謂自我實(shí)現(xiàn)，就是指?jìng)€(gè)人特有的潛在能力得到充分的發(fā)揮。立普斯認(rèn)為，審美感受的根源并不是來(lái)自客觀事物，而是來(lái)自審美主體的內(nèi)在情感，也就是一種令人愉悅的“同情感”。尤其是布洛將美與美感混淆起來(lái)，把美單純歸結(jié)為主觀心理的產(chǎn)物，使他最終落入主觀唯心主義的泥潭之中。“審美距離說(shuō)”審美理論的基本內(nèi)容答：（１）原籍瑞士、后在英國(guó)劍橋大學(xué)任教的布洛(18801934)在《作為一種藝術(shù)要素和美學(xué)原理的“心理距離”》(1912)中，首次提出了著名的審美“心理距離說(shuō)”，在各國(guó)美學(xué)界產(chǎn)生了較大影響。優(yōu)美的事物是舒緩的、平穩(wěn)的、趨于靜態(tài)的，崇高的事物則是疾速的、奔騰的、趨于動(dòng)態(tài)的。優(yōu)美引起的審美感受是一種單純的、平靜的愉悅感。2．性格美性格美主要是指人的性格特征的美。2．服飾美服飾美是指人通過(guò)著裝、發(fā)式、面部化妝修飾等產(chǎn)生的美感效果。 （4）所以說(shuō)，人類(lèi)審美活動(dòng)的起源雖然是由多種因素決定的，但是，審美發(fā)生歸根結(jié)底離不開(kāi)人類(lèi)的社
會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。審美價(jià)值是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一，是實(shí)踐基礎(chǔ)上主客體的統(tǒng)一。2．作為審美主體的人類(lèi)，在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中逐步形成了審美意識(shí)；作
為審美客體的審美對(duì)象，也不是自然存在的客觀事物，而是在人類(lèi)漫長(zhǎng)的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，由與人為敵或
與人無(wú)關(guān)的自然轉(zhuǎn)變成的“人化的自然”。藝術(shù)美育是美育的核心與主要手段。社會(huì)美育是美育的大課堂。家庭教育是美育的起點(diǎn)。審美創(chuàng)造能力是人所特有的一種高級(jí)能力，它是人的本質(zhì)力量的充分發(fā)揮。14．.美育的主要任務(wù)有哪些？美育的任務(wù)主要包括以下幾個(gè)方面：第一，樹(shù)立正確的審美觀。身后經(jīng)驗(yàn)越豐富、學(xué)識(shí)教養(yǎng)越多，想象的翅膀也就
越豐滿，所得到的審美愉悅和審美享受也就越強(qiáng)烈。知覺(jué)具有整體性、選擇性、恒常性等基本特征，它是
一種更加積極主動(dòng)的心理活動(dòng)。再造性想象是人類(lèi)在生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上再現(xiàn)出記憶的客觀事物的形象；創(chuàng)
造性想象是在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上對(duì)記憶進(jìn)行加工組合，創(chuàng)造出新的形象。在喜劇中，“莊”與“諧”處于辨證的統(tǒng)一。第二，以
夸張揭示荒誕。 （４）行書(shū)，在魏晉時(shí)期得以完善，其特點(diǎn)是字形流暢飛動(dòng)，剛?cè)嵯酀?jì)，富有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。（2）主體性，集中體現(xiàn)在藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)具有能動(dòng)性和獨(dú)創(chuàng)性。？自然美的審美意義主要體現(xiàn)在四個(gè)方面。（1）自然美的根源在于人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐。概括起來(lái)講，社會(huì)美主要包括人的美和生活環(huán)境的美兩個(gè)大的方面 （1）人的美。（3）要結(jié)合人類(lèi)歷史，尤其是審美實(shí)踐的歷史、審美創(chuàng)造的歷史、美學(xué)自身的發(fā)展史。答：對(duì)。在對(duì)優(yōu)美的事物審
美的過(guò)程中，只有從生理的快感到精神上的愉悅。答：對(duì)。答：不對(duì)。
“人生的有價(jià)值的東西”被損害或被毀滅，這個(gè)過(guò)程或結(jié)果使人們陷入劇烈的悲痛，但馬上又被正面人物
的巨大精神力量所感染，被驚心動(dòng)魄的感人力量所震撼，從而獲得一種特殊的審美感受，即悲劇性美感。答：對(duì)。只有在人類(lèi)開(kāi)始利用自然、改
造自然并在改造自然的實(shí)踐中改造了人類(lèi)自己時(shí)，自然美才產(chǎn)生了。我們認(rèn)為，審美與藝術(shù)
起源于巫術(shù)的理論不十分正確，因?yàn)樵妓囆g(shù)雖然具有很強(qiáng)的巫術(shù)動(dòng)機(jī)或目的，但歸根結(jié)底還是離不開(kāi)人
類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，尤其是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。答：不對(duì)。13610．奧地利心理學(xué)家弗洛伊德創(chuàng)立的精神分析學(xué)是20世紀(jì)最重要的心理學(xué)流派。、內(nèi)模仿說(shuō)、距離說(shuō)、直覺(jué)說(shuō)。美育作為感性教育和趣味教育，致力于完善人的基本素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自身美化，拓展人的精神世界，塑造完美的人格，培養(yǎng)高素質(zhì)的全面和諧發(fā)展的人。 作為精英文化的對(duì)立面，大眾文化(mass culture)是在工業(yè)社會(huì)中以文化工業(yè)的方式出現(xiàn)、并且通過(guò)大眾傳播媒介來(lái)傳播的、以大眾為消費(fèi)對(duì)象的一種文化。從審美屬性上看，崇高主要具有宏偉、雄渾、壯闊、豪放、勁見(jiàn)、奇特的特點(diǎn)。沒(méi)有表演，也就不成其為表情藝術(shù)。 是指人類(lèi)根據(jù)一定的審美觀念和審美文化所創(chuàng)造的既具有實(shí)用功能又可工人休閑或觀賞的自然景觀，它利用一定的技術(shù)和藝術(shù)手段，憑借山水、花草、林木、建筑等組合而成。社會(huì)美源于社會(huì)實(shí)踐，是社會(huì)實(shí)踐的直接體現(xiàn)?！澳》抡f(shuō)”在歐洲雄霸了兩千年，因?yàn)樗鳛槿祟?lèi)早期對(duì)審美發(fā)生問(wèn)題的一種樸素解釋?zhuān)瑘?jiān)持了美與藝術(shù)來(lái)源于客觀現(xiàn)實(shí)，具有一定的合理之處。人類(lèi)早期的美學(xué)思想散見(jiàn)于古代大量的文論、畫(huà)論、書(shū)論、樂(lè)論及哲學(xué)、歷史等著作中。這些不具備系統(tǒng)的理論體系的美學(xué)思想往往凝聚、結(jié)晶為某些美學(xué)范疇和美學(xué)命題，是美學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，但還不是作為獨(dú)立學(xué)科的美學(xué)。但是，這種說(shuō)法只觸及了事物的表面，而沒(méi)有揭示事物的本質(zhì)，未能說(shuō)明藝術(shù)產(chǎn)生的根本原因。主要包括人的美和生活環(huán)境的美兩大方面。園林在廣義上是建筑藝術(shù)的一種類(lèi)型。 綜合藝術(shù)是戲劇、戲曲、電影、電視等一類(lèi)藝術(shù)的總稱(chēng)。崇高的本質(zhì)在于人的本質(zhì)力量與客體之間處于尖銳對(duì)立與嚴(yán)峻沖突。 文化產(chǎn)業(yè)是審美文化的一部分，包括三大類(lèi)：第一大類(lèi)是生產(chǎn)與銷(xiāo)售以相對(duì)獨(dú)立的物態(tài)化形式呈現(xiàn)的文化產(chǎn)品；第二大類(lèi)是以勞務(wù)形式出現(xiàn)的文化服務(wù)行業(yè)，如演出業(yè)、娛樂(lè)業(yè)、游戲業(yè)、策劃業(yè)、
經(jīng)紀(jì)業(yè)等等；第三大類(lèi)是向其他商品和行業(yè)提供文化附加值的行業(yè)，如裝潢裝飾、廣告設(shè)計(jì)、形象設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)等等。二、填空題（每空1分，共１5分）1．美學(xué)作為獨(dú)立的學(xué)科產(chǎn)生于18世紀(jì)中葉，德國(guó)的鮑姆嘉通被稱(chēng)為“美學(xué)之父”。4．語(yǔ)言藝術(shù)的審美特征主要包括形象的間接性、題材與內(nèi)容的廣闊性、審美情感的共鳴性。17311．美育的實(shí)施途徑主要包括家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育。人類(lèi)史前藝術(shù)與原始審美活動(dòng)類(lèi)型除了原始歌舞、原始神話之外，還有原始器物與裝飾品、原始造型藝術(shù)等類(lèi)型。在原始社會(huì)生產(chǎn)力低下和人類(lèi)早期認(rèn)識(shí)水平低下的情況下，人們無(wú)
法把握自身，更無(wú)法支配自然界，于是原始人便寄托于巫術(shù)，使得巫術(shù)與原始社會(huì)的日常生活與生產(chǎn)勞動(dòng)
都有了密切的聯(lián)系。 6.“外師造化，中得心源?，F(xiàn)實(shí)美是藝術(shù)美產(chǎn)生的基礎(chǔ)，但藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)是產(chǎn)生藝術(shù)美的關(guān)鍵。
“喜劇將那無(wú)價(jià)值的撕破給人看”揭示了喜劇的本質(zhì)特征是滑稽可笑的人物或事物披上了一件令人炫目的
漂亮外衣，用來(lái)掩蓋自己的庸俗或丑惡，而當(dāng)這件漂亮的外衣被撕破時(shí)，不僅暴露出自己的本質(zhì)原形，而
且當(dāng)眾受到嘲笑、諷刺和否定。弗洛伊德是“精神分析學(xué)說(shuō)”的代表人物，“移情說(shuō)”的代表人物是德國(guó)美學(xué)家、心理學(xué)家立
普斯?？臻g組合是建筑的基本形式要素，形體是建筑物的總體輪廓，節(jié)奏是指建筑物的墻、柱、門(mén)、窗
等有規(guī)律的排列和變化，色彩和裝飾是突出建筑物藝術(shù)形象特性的輔助手段。答：對(duì)。審美生產(chǎn)是審美文化的一種，審美文化產(chǎn)品當(dāng)中包括衍生文化產(chǎn)品。（4）要邊學(xué)習(xí)邊思考，善于提出問(wèn)題和研究問(wèn)題。包括人的外在美和內(nèi)在美。（2）是實(shí)踐把自然和人聯(lián)系在一起，使自然美得以產(chǎn)生。第一，欣賞祖國(guó)大自然的美，可以激發(fā)人們熱愛(ài)祖國(guó)的情感。藝術(shù)家面對(duì)大千世界浩瀚的生活素材，必須進(jìn)行選擇、提煉、加工、改造，并且將自己強(qiáng)烈的思想、情感、愿望、理想等等主觀因素“物化”
到自己的藝術(shù)作品之中。 （５）草書(shū)始于漢代，最早由隸書(shū)演變而成的“章草”，后來(lái)發(fā)展為“今草”，唐代出現(xiàn)“狂草。通過(guò)夸張乃至變形，揭示真實(shí)，常常能夠產(chǎn)生明顯的喜劇效果。失去了深刻的主題思想，喜劇就失去了靈魂；但是，沒(méi)有詼諧可笑的形式，喜劇就不成其為喜劇。（2）在審美活動(dòng)中，生活經(jīng)驗(yàn)越豐富、越具有想象力，得到的審美愉悅和審美享受也越強(qiáng)烈；沒(méi)有想象，人就不能形成審美理想，不能創(chuàng)造出比現(xiàn)實(shí)生活中已有的事物更美的現(xiàn)實(shí)美和藝術(shù)美。感覺(jué)和知覺(jué)和稱(chēng)為感知。（3）情感是人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的一種特殊反映形式，是對(duì)客觀事物是否符合人的需要的一種復(fù)雜的心理反應(yīng)，是主體對(duì)