自考美學(xué)復(fù)習(xí)材料(參考版)
2025-04-20 12:28本頁(yè)面
【正文】 （3）荒誕感中也有一種悲劇感，荒誕感反映著人們對(duì)社會(huì)、人生、世界的憂慮、恐懼甚至絕望，但在荒誕的形式下，又隱隱透出人對(duì)自身完整性、自由和解放的追求?；恼Q感是指主體對(duì)荒誕的感受與經(jīng)歷，主要表現(xiàn)為孤獨(dú)、惡心、煩、畏、絕望等。它不可能是天然形成的，而是現(xiàn)代教育的產(chǎn)物?！皩徝赖娜恕?？（1）所謂的審美的人，是具有敏銳的審美能力、良好的審美趣味、健康的人生態(tài)度、完善的心理結(jié)構(gòu)、豐富的個(gè)性魅力，并具有自由的超精神和理想追求的人。（2）構(gòu)成階段：主體在想象等心理要素的作用下，完成審美對(duì)象的構(gòu)成活動(dòng)。，說(shuō)明審美經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。二者的聯(lián)系在于:(4)經(jīng)過(guò)審美加工和創(chuàng)造，非藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品。精神產(chǎn)品有很多種。藝術(shù)是一種特殊的精神勞動(dòng)產(chǎn)品，滿足人們的精神需要?！八囆g(shù)”這個(gè)詞，無(wú)論在中國(guó)還是西方，一開(kāi)始就同人的制作和技術(shù)緊緊聯(lián)系在一起。五、論述題。（2）梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)近代美育思想的另一位先驅(qū)者，他認(rèn)為美育是一種“趣味教育”，有著獨(dú)立存在的價(jià)值。悖謬的形式特征。（2）美學(xué)研究無(wú)法采用精確、量化的科學(xué)方法，而需要體驗(yàn)和揭示豐富多彩、幽深微妙的審美精神現(xiàn)象。125．簡(jiǎn)述作為人文學(xué)科的美學(xué)在研究方法上的主要特點(diǎn)。（2）這種等同排除了自然審美現(xiàn)象與社會(huì)審美現(xiàn)象在美育中的作用。(2)二者都必然要受到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的深刻制約，并隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。（1）審美經(jīng)驗(yàn)重要不是認(rèn)識(shí)，而是一種感性經(jīng)驗(yàn)。（3）審美活動(dòng)是能啟迪人領(lǐng)悟人生真諦，激勵(lì)人不斷去創(chuàng)造自己生活的意義。（1）審美活動(dòng)追求的是能滿足人的心靈需要的精神價(jià)值。（1）藝術(shù)品包括物質(zhì)實(shí)在層、形式符號(hào)層、意象世界層、意境超驗(yàn)層；（2）形式符號(hào)層直接指示、負(fù)載著意象世界；意象世界層是藝術(shù)品的核心層次；意境超驗(yàn)層是意象世界背后蘊(yùn)含的藝術(shù)的最高境界。（4）藝術(shù)接受是藝術(shù)獲得現(xiàn)實(shí)存在意義的環(huán)節(jié)。（2）藝術(shù)創(chuàng)造是最主要的一環(huán)，它生成藝術(shù)意象。（2）提高自己的審美理想。（3）情感活動(dòng)對(duì)審美想象產(chǎn)生調(diào)節(jié)和支配作用，最終滲透在藝術(shù)形象中。（1）在審美活動(dòng)中，想象總是伴隨著強(qiáng)烈的情感活動(dòng)，沒(méi)有強(qiáng)烈的情感，也就沒(méi)有活躍的想象。（3）原始意識(shí)在神秘性中凝聚著創(chuàng)造性。（1）原始意識(shí)在具體性中包含著抽象性。（3）在藝術(shù)創(chuàng)作中，“有我”與“無(wú)我”以各自獨(dú)立又相互滲透的方式，創(chuàng)造著各種藝術(shù)意境。（2）所謂“無(wú)我之境”指創(chuàng)作主體隱在藝術(shù)意象后面，完全消失?！坝形抑场迸c“無(wú)我之境”。（3）是一種感性直觀的關(guān)系。（1）從屬于人與世界的存在論關(guān)系，是一種特殊的精神性關(guān)系。情感活動(dòng)對(duì)審美想象的支配和調(diào)節(jié)，滲透在藝術(shù)之中，使其染上明顯的情感色彩。（1）審美情感是審美想象的原動(dòng)力。（1）美育與人格教育相輔相成，互相促進(jìn)，兩者實(shí)際上是美育與德育的關(guān)系；（2）美育與人格教育不能混為一談，美育恨死動(dòng)之以情，以情感人；人格教育則是曉之以理，以理服人；（3）美育具有一種內(nèi)在情感的自覺(jué)性，人格教育則具有一種外在道德的約束性。（3）此外，藝術(shù)家的人生實(shí)踐又豐富、發(fā)展了其審美經(jīng)驗(yàn)，使之具有創(chuàng)造性和生成性。？（1）藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)是其人生實(shí)踐的一種重要形式。（4）再次，美學(xué)涉及人的生存等本源問(wèn)題。（2）首先，美學(xué)從誕生起就從屬于哲學(xué)。（1）藝術(shù)接受是藝術(shù)接受者主體意識(shí)活動(dòng)，是一種能動(dòng)的再創(chuàng)造的過(guò)程；（2）藝術(shù)接受的主體性，源于接受者不同的“期待視界”；（3）藝術(shù)品的形成反映了接受主體不斷填補(bǔ)空白的動(dòng)態(tài)過(guò)程。（3）喜劇的情感形式表現(xiàn)以笑為主的特征。（1）戲劇中包含著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的反映是以與現(xiàn)實(shí)錯(cuò)亂的形式表達(dá)出來(lái)的。答：荒誕源于荒誕派戲劇，是指不合情理與不和諧，其形式是怪誕、變形，其內(nèi)容是荒謬不真，使人產(chǎn)生荒誕感，是對(duì)人生的無(wú)意義的虛無(wú)性的審美感悟。（2）通過(guò)審美活動(dòng)展示審美對(duì)象豐富的價(jià)值意味，直接作用于受教育的情感世界，潛移默化地塑造人。（2）審美形態(tài)主要包括優(yōu)美與崇高、悲劇與喜劇、丑與荒誕六種基本形態(tài)。（3
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