【正文】 。只有在審美中此資料由網(wǎng)絡(luò)收集而來(lái)，如有侵權(quán)請(qǐng)告知上傳者立即刪除。3．澄明：走向本真的世界。人在根本上是一種社會(huì)性的存在物，因而審美體驗(yàn)與人的生活世界以及人在實(shí)際生活中所獲得的人生經(jīng)驗(yàn)之間具有千絲萬(wàn)縷的密切關(guān)系。2．體驗(yàn)：沉浸在于對(duì)象直接的相處中。審美驚異就產(chǎn)生于具有一定審美能力的主體與具備某種獨(dú)特之處的對(duì)象的直接相遇和直接契合中。從實(shí)質(zhì)上說(shuō)，審美驚異就是人在一定的現(xiàn)實(shí)境遇中由于與客體對(duì)象的直接契合所產(chǎn)生出來(lái)的一種迥異于日常生活經(jīng)驗(yàn)的特殊心境，既表現(xiàn)為客體對(duì)主體的召喚，也表現(xiàn)為主體對(duì)客體的向往；其次，審美驚異的產(chǎn)生既依賴于主體一定的自身?xiàng)l件，也依賴于對(duì)象本身一定的客觀條件。(審美主體在審美活動(dòng)中的精神存在特征)
1．驚異：從日常生活中的躍出。所謂人在審美中是一種精神性的存在方式，只是指在審美活動(dòng)中，人主要發(fā)揮自己精神性的本質(zhì)力量，人是通過(guò)精神性的勞動(dòng)在從精神上占有對(duì)象的過(guò)程中來(lái)確證自己的現(xiàn)實(shí)存在。 易考名詞解釋題、簡(jiǎn)答題]。這是因?yàn)椋?br />首先，美并不是先于人而存在的一種東西，美是審美主體與審美對(duì)象在審美活動(dòng)中相互作用所生成的一種特殊價(jià)值；其次，只有在主客體關(guān)系中才能把握審美主體的性質(zhì)；再次，就審美而言，正是人的對(duì)象化活動(dòng)，建構(gòu)起現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象及與之相適應(yīng)的審美主體，確定了主客體間審美關(guān)系的規(guī)定性。
易考簡(jiǎn)答題]。4．審美活動(dòng)是人最具本已性的存在方式。3．審美活動(dòng)作為價(jià)值活動(dòng)的特殊性。首先，都表現(xiàn)為以主體為根據(jù)、為目的、為趨向的一種特殊的主客體關(guān)系，客體自身的屬性成為主體需要的價(jià)值對(duì)象，而主體的需要?jiǎng)t是客體自身屬性的價(jià)值確證。因此審美活動(dòng)由于體現(xiàn)著人生價(jià)值而具有價(jià)值性。不管審美活動(dòng)所指涉的具體對(duì)象之間有多大的區(qū)別和差異，然而這些對(duì)象之進(jìn)入審美的世界，卻無(wú)不關(guān)系著人。
1．審美活動(dòng)是一種價(jià)值活動(dòng)。可以說(shuō)，審美的自覺(jué)程度和廣闊程度就是人豐富的內(nèi)在本性在現(xiàn)實(shí)中不斷生成和在范圍上不斷擴(kuò)大的一種人化的尺度。所謂審美又具有他律性，即審美活動(dòng)并不是一個(gè)封閉孤立、與世隔絕的世界。4．審美活動(dòng)是自律性與他律性的統(tǒng)一。3．有限無(wú)功利性與最高功利性的統(tǒng)一。2．最具個(gè)性化的精神活動(dòng)。審美活動(dòng)的特殊性體現(xiàn)在下面四方面：
1．人與世界的本己性精神交流。
易考名詞解釋題、簡(jiǎn)答題]。審美趣味的這兩重性決定了我們?cè)诔姓J(rèn)其個(gè)體性的同時(shí)，還必須注意防止那種把審美趣味相對(duì)化的觀點(diǎn)。能力或鑒賞力是審美趣味的內(nèi)在方面，而興趣和品位則是審美趣味的外在表現(xiàn)。審美理想在審美活動(dòng)中的主要作用：首先，審美理想在一定程度上決定著主體對(duì)于審美對(duì)象的選擇以及所做出的審美判斷，具有導(dǎo)向性、規(guī)范性的作用；其次，審美理想作為一種人生修養(yǎng)，直接使審美活動(dòng)成為主體人生實(shí)踐的重要組成部分。審美需要具有的兩個(gè)顯著特征：首先，審美需要是人所獨(dú)有的一種具有內(nèi)在必然性的生命需要，它根植于人的生命活動(dòng)本身的獨(dú)特性質(zhì)；其次，從人的物質(zhì)需要和精神需要相互區(qū)別和聯(lián)系的角度看，審美需要屬于人的一種高級(jí)的精神追求，而不僅僅是感官欲求的享受。審美需要、審美理想、審美趣味等構(gòu)成的動(dòng)力機(jī)制建筑了審美活動(dòng)得以存在的根基和控制平臺(tái)。它主要包括人的審美愿望、審美趣味、審美觀念、審美理想等內(nèi)容。他認(rèn)為，游戲不僅是審美活動(dòng)的根本特征，而且是人擺脫動(dòng)物狀態(tài)達(dá)到人性的一種主要標(biāo)志，它擺脫物質(zhì)欲望的束縛和道德必然性的強(qiáng)制之后所從事的一種真正自由的活動(dòng)，其顯著特征在于，它只是對(duì)事物的純粹外觀產(chǎn)生興趣，也就是只對(duì)事物的形象本身無(wú)所作為而為地進(jìn)行觀賞和玩味，它根本上是一種想象力的游戲，因此，所謂游戲，也就是一種審美活動(dòng)。
．審美體驗(yàn)就是主體在具體審美活動(dòng)中被具有某種獨(dú)特性質(zhì)的客體對(duì)象所深深吸引，情不自禁地對(duì)之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)。能力或鑒賞力是審美趣味的內(nèi)在方面，而興趣和品位則是審美趣味的外在表現(xiàn)
．審美活動(dòng)無(wú)功利是說(shuō)審美活動(dòng)并不以某一有限目的為目的．相反它還必須以擺脫直接功利目的為前提，審美活動(dòng)指向一種整體的、根本的功利性，這就是它把人向著完整的自由存在狀態(tài)提升。
．審美理想是主體心目中關(guān)于完善的美的觀念，是主體通過(guò)想象在頭腦中構(gòu)造出來(lái)的理想形態(tài)的美。（非實(shí)體性)．提出“狀難寫(xiě)之景，含不盡之意”的是(梅堯臣)．康德在《判斷力批判》一書(shū)中，提到過(guò)的概念是（自由游戲)．認(rèn)為美是本能沖動(dòng)的升華的美學(xué)家是(弗洛伊德)．對(duì)原始巫術(shù)活動(dòng)作了極為詳盡而細(xì)致的研究的學(xué)者是(弗雷澤)．在解釋一部分原始藝術(shù)現(xiàn)象，尤其是在解釋原始洞穴壁畫(huà)和巖畫(huà)上有可信說(shuō)服力的是（巫術(shù)說(shuō))．普列漢諾夫提出的理論是(勞動(dòng)先于藝術(shù))．審美發(fā)生的基本前提是(工具的制造和使用)．人類審美意識(shí)得以產(chǎn)生的根本原因是(人類的生產(chǎn)勞動(dòng))．促進(jìn)審美發(fā)生的最重要的一種中介因素是(巫術(shù)禮儀活動(dòng))．人的審美需要開(kāi)始生成和審美意識(shí)開(kāi)始確立的直接前提是(人的自我意識(shí)的覺(jué)醒和發(fā)展)．原始藝術(shù)的主要樣式之一繪畫(huà)，多以早期人類的（狩獵生活）為主題。(自律性)．美感產(chǎn)生于(勞動(dòng)實(shí)踐把主體力量對(duì)象化的過(guò)程)(領(lǐng)悟) ．澄明之境的進(jìn)入，需要審美主體的（靜觀體驗(yàn)）才能自動(dòng)展現(xiàn)出來(lái)。
第二章 審美活動(dòng)論
單 選：
．人的自由自覺(jué)的生命活動(dòng)不同于動(dòng)物本能的生命活動(dòng)的一種本質(zhì)特征是(審美需要)．在主體的審美心理結(jié)構(gòu)中必然處于最高位置的是(審美理想)．先天因素能否發(fā)揮作用以及發(fā)揮的程度，在何種程度上影響到主體的審美個(gè)性和審美情趣，根本上是由——決定的。(4)審美關(guān)系在邏輯上先于審美主體、客體存在，而不是審美主體、客體邏輯上先于審美關(guān)系而存在。比如李白在喝酒時(shí)，甚至招呼月亮來(lái)同飲。比如王維曾寫(xiě)道：“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，詩(shī)中有畫(huà)，是一種對(duì)大自然的直觀的把握。在這種相看中，李白達(dá)到了一種物我兩忘的境地，分不清何者為我，何者為物。相看兩不厭，只有敬亭山。它通過(guò)對(duì)對(duì)象外觀形式的觀照，返回到主體內(nèi)心，以自己的內(nèi)在生命的投入來(lái)領(lǐng)悟存在的意義，達(dá)到一種物我兩忘的境界。
審美關(guān)系從屬于人與世界的存在論關(guān)系，是人與世界的復(fù)雜多樣關(guān)系中的一種特殊的精神性關(guān)系，是人對(duì)世界借助感性形式建構(gòu)起來(lái)的自由的情感體驗(yàn)關(guān)系?？傊缹W(xué)理論，從審美活動(dòng)出發(fā)，最后也是通過(guò)審美活動(dòng)落實(shí)到審美教育上。因此，藝術(shù)和藝術(shù)活動(dòng)也是美學(xué)研究的核心內(nèi)容之一。藝術(shù)和藝術(shù)活動(dòng)：藝術(shù)活動(dòng)是審美活動(dòng)最高級(jí)的方式，也是最典型的形態(tài)。在審美經(jīng)驗(yàn)中，美感提升著欲望滿足的快感。審美經(jīng)驗(yàn)有以下三個(gè)特點(diǎn)：(1)審美經(jīng)驗(yàn)主要不是認(rèn)識(shí)，而是一種感性體驗(yàn)。美感與審美經(jīng)驗(yàn)：審美經(jīng)驗(yàn)亦稱美感經(jīng)驗(yàn)，簡(jiǎn)稱美感。審美活動(dòng)與審美關(guān)系屬于兩個(gè)同一層次的概念，二者不可分割。再次，審美關(guān)系是人與世界之間的自由關(guān)系。
審美關(guān)系和審美活動(dòng)：首先審美關(guān)系不是理智認(rèn)識(shí)關(guān)系，而是情感體驗(yàn)關(guān)系，因?yàn)椋谡J(rèn)識(shí)關(guān)系中，主體的目標(biāo)是求得對(duì)客觀事物內(nèi)在屬性和內(nèi)部規(guī)律的人士，形成知識(shí)體系。(4)它是能喚起主體聯(lián)想、想象，使主體產(chǎn)生超越的超越形象。(2)它是主體能通過(guò)它“直觀自身”，并與之產(chǎn)生精神情感交流的意義形象。(2)其次審美實(shí)踐一方面是人的生存與發(fā)展的需要，另一方面也以人生實(shí)踐為源泉。從小的方面講，審美有助于個(gè)體超越有限性，獲得更大的精神自由。
(1)首先，審美活動(dòng)之所以產(chǎn)生和發(fā)展，是有其必然性的，是由于人的生存發(fā)展的實(shí)踐需要審美。(4)總而言之，審美境界是比較高的、特殊的人生境界。這種無(wú)限的情思和想象中，生成了包蘊(yùn)著無(wú)限韻味的意蘊(yùn)，從而比日常生活中一般的審美更自由無(wú)礙、更有內(nèi)涵、更耐人尋味、更具審美價(jià)值。其次，從接收效果上看，是有限與無(wú)限的統(tǒng)一、無(wú)限對(duì)有限的超越，達(dá)到自由自在、無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)。
(2)首先，從心境上看，審美境界較大程度上超越個(gè)體眼前的某種功利和有限性，達(dá)到相對(duì)自由的狀態(tài)。新增內(nèi)容，應(yīng)該重點(diǎn)掌握。(3)審美境界是高低不同多層次的。(1)審美境界是完全融化在情感中的人生覺(jué)解。而在人生境界的生成中，個(gè)體的覺(jué)解是關(guān)鍵，而覺(jué)解又是與情感不可分離的。其特點(diǎn)在于：(1)個(gè)體內(nèi)在性，即一種獨(dú)特的個(gè)人內(nèi)在體驗(yàn)。
[易考單選題、簡(jiǎn)答題或論述題]
1．人生境界。這一點(diǎn)為美學(xué)提供了實(shí)踐存在論的根基。最后，個(gè)體與社會(huì)真正統(tǒng)一的理想社會(huì)是以個(gè)體自由為基礎(chǔ)的，而這也是人進(jìn)入審美的前提和必要條件。首先，自由有三種基本形態(tài)：物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)中認(rèn)識(shí)和支配必然性的自由；人作為社會(huì)存在所獲得的解放自由；日常人生實(shí)踐中感性個(gè)體獲得的自我超越。
1．人與世界的存在、人的審美感覺(jué)與現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象都是在實(shí)踐中雙向建構(gòu)、同步發(fā)展的?？偠灾?，馬克思主義的存在論是以實(shí)踐論為根基的，實(shí)踐論則內(nèi)在地含攝著存在論維度，它們的結(jié)合即實(shí)踐存在論就構(gòu)成美學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。第一，它始終緊扣現(xiàn)實(shí)生活來(lái)理解人的存在；第二，它始終從社會(huì)的具體關(guān)系出發(fā)思考人的存在；第三，最為根本的是它是從人與世界在人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中達(dá)到統(tǒng)一來(lái)把握和說(shuō)明人的社會(huì)存在的。
1．馬克思主義的實(shí)踐論：首先，實(shí)踐的概念包括了物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、精神生產(chǎn)活動(dòng)以及日常生活活動(dòng)，涵蓋了人的全部社會(huì)生活；其次，認(rèn)為感性個(gè)體的實(shí)踐造成了個(gè)人感性世界，而人類總體的實(shí)踐造成了人向人誕生和自然向人生成的歷史行程和整個(gè)人類生活世界，實(shí)踐具有生成性；再次，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人最基礎(chǔ)的實(shí)踐活動(dòng)，具有決定性。
[易考簡(jiǎn)答題或論述題]
(一)馬克思主義的實(shí)踐存在論。它的誕生是以1750年“美學(xué)之父”鮑姆加登的《美學(xué)》
一書(shū)的出版為標(biāo)志的。2．美學(xué)思想：是思想主體對(duì)審美現(xiàn)象某些本質(zhì)、規(guī)律、特征比較自覺(jué)的理性認(rèn)識(shí)，以明確的理論觀點(diǎn)和概念范圍來(lái)表述自覺(jué)、系統(tǒng)的理論性思考，多以哲學(xué)或者文學(xué)評(píng)論、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn)。因?yàn)椋菏紫龋缹W(xué)誕生于哲學(xué)，并且一直受到哲學(xué)的重大影響；其次，審美活動(dòng)需要主體的全身心的投入，這不是受制于任何方法的；再次，美學(xué)涉及的本源問(wèn)題需要哲學(xué)的領(lǐng)悟；最后，美學(xué)的理論性需要哲學(xué)的邏輯思維能力。．其他人文學(xué)科以及自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的發(fā)展成果對(duì)于美學(xué)研究具有重大的推動(dòng)作用，提高了美學(xué)的學(xué)科品質(zhì)，豐富了美學(xué)的理論資源。
易考多選題、簡(jiǎn)答題]
因?yàn)槊缹W(xué)是一門綜合性的人文學(xué)科，決定了它的研究方法不是單一的，而是多樣的、綜合的。自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都側(cè)重一種冷靜的理智的客觀的態(tài)度，而美學(xué)則要求研究者更多的介入、參與、體察甚至投入。而這些，都是屬于人文學(xué)科的研究范圍。美學(xué)的研究對(duì)象不同于自然科學(xué)面對(duì)的物質(zhì)的自然現(xiàn)象，而是與人的生命感受息息相關(guān)的自然現(xiàn)象。3．美學(xué)是一門綜合性的人文學(xué)科，這是因?yàn)樗畛跻栏接谡軐W(xué)，而與藝術(shù)又有緊密的聯(lián)系，而自然科學(xué)的影響(比如近代心理學(xué)的發(fā)展)和社會(huì)科學(xué)的影響(例如法蘭克福學(xué)派)對(duì)于美學(xué)的成熟發(fā)展也具有重要的意義，使得美學(xué)自身不斷豐富。
易考單選題、名詞解釋和簡(jiǎn)答題]
美學(xué)是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科，它包括三個(gè)層面：
1．研究對(duì)象是審美現(xiàn)象也即審美活動(dòng)。(2)審美現(xiàn)象是審美關(guān)系的現(xiàn)實(shí)展開(kāi)。
(1)美學(xué)的研究對(duì)象是體現(xiàn)著人與世界的審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?dòng)。因?yàn)閷徝垃F(xiàn)象、活動(dòng)的前提是人與現(xiàn)實(shí)發(fā)生關(guān)系，即主體與對(duì)象的關(guān)系，而作為審美對(duì)象的美和作為主體的人只有在審美關(guān)系中間現(xiàn)實(shí)地存在和生成，所以審美現(xiàn)象是審美關(guān)系中的現(xiàn)象，而
審美活動(dòng)則是審美關(guān)系的現(xiàn)實(shí)展開(kāi)，它們是一件事的兩個(gè)方面，總之，審美現(xiàn)象的背后是人和現(xiàn)實(shí)之間的審美關(guān)系，是作為審美關(guān)系現(xiàn)實(shí)展開(kāi)的審美活動(dòng)。．審美形態(tài)是指人對(duì)不同樣態(tài)的美即審美對(duì)象的歸類和描述，它是審美活動(dòng)中當(dāng)下生成的自由人生境界的對(duì)象化、感性表現(xiàn)形式和具體存在狀態(tài)。
．美指審美活動(dòng)建構(gòu)起來(lái)的、能激發(fā)主體美感的審美對(duì)象及其所呈現(xiàn)出來(lái)的存在方式和存在狀態(tài)，它是人與世界一體圓融、有限與無(wú)限和諧統(tǒng)一的自由人生境界的對(duì)象化和感性顯現(xiàn)。．美學(xué)學(xué)科是指奠基于審美意識(shí)和美學(xué)思想，以審美現(xiàn)象為專門課題，從整體上獨(dú)立地、系統(tǒng)地思考審美現(xiàn)象所獲得的理論體系。．審美意識(shí)指人類在生存實(shí)踐中萌發(fā)出來(lái)的有某種不明晰審美追求的意識(shí)。藝術(shù)美就是人創(chuàng)造、提煉的結(jié)果，是高、于自然的，是人的精神、人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)和確證。原型是一種集體無(wú)意識(shí)，從早期人類在生存環(huán)境中產(chǎn)生，而后由人類群體通過(guò)遺傳機(jī)制進(jìn)行傳承。這是（狹義的美育)．不論廣義的美育，還是狹義的美育，都是通過(guò)（審美活動(dòng)）才能實(shí)現(xiàn)。．中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是(馬克思主義唯物史觀)．馬克思認(rèn)為社會(huì)生活在本質(zhì)上是(實(shí)踐)．從絕對(duì)理念出發(fā)，認(rèn)為審美具有“令人解放的性質(zhì)”的是(黑格爾)
．被馬克思稱為“自由人的聯(lián)合體”的是(共產(chǎn)主義社會(huì))．在現(xiàn)代社會(huì)，人被異化，成為了馬爾庫(kù)塞說(shuō)的(單面人)．人生境界的提高，關(guān)鍵是(覺(jué)解)．人生境界的特點(diǎn)是它的(個(gè)體內(nèi)在性和生成性)．馮友蘭先生認(rèn)為，人生境界是分層次的，其中最高的是(天地境界)．宗白華認(rèn)為在人生境界中主于美的是(藝術(shù)境界)．伽達(dá)默爾認(rèn)為，如果某個(gè)東西不僅被經(jīng)歷過(guò)，而且它的經(jīng)歷存在還獲得一種自身具有繼續(xù)存在意義的特征，那么這東西就屬于(體驗(yàn))．審美關(guān)系是人和世界之間的（自由）關(guān)系。(分析哲學(xué))．中國(guó)當(dāng)代著名美學(xué)家李澤厚認(rèn)為，美學(xué)是以（美感經(jīng)驗(yàn)）為中心研究美和藝術(shù)的學(xué)科。他認(rèn)為，游戲不僅是審美活動(dòng)的根本特征，而且是人擺脫動(dòng)物狀態(tài)達(dá)到人性的一種主要標(biāo)志，它擺脫物質(zhì)欲望的束縛和道德必然性的強(qiáng)制之后所從事的一種真正自由的活動(dòng)，其顯著特征在于，它只是對(duì)事物的純粹外觀產(chǎn)生興趣，也
篇三：00037美學(xué)自考美學(xué)筆記
第一章緒論
單 選：
．在《大希庇阿斯篇》中，區(qū)分了美的事物與美本身的是(柏拉圖)．黑格爾認(rèn)為美學(xué)是研究(藝術(shù))的。
．審美體驗(yàn)就是主體在具體審美活動(dòng)中被具有某種獨(dú)特性質(zhì)的客體對(duì)象所深深吸引，情不自禁地對(duì)之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)。能力或鑒賞力是審美趣味的內(nèi)在方面，而