【文章內(nèi)容簡介】 在實踐中雙向建構(gòu)、同步發(fā)展的。
2．美學(xué)需要借助自由概念和范疇作為實踐存在論的中介，因為自由乃是通向?qū)徝赖母就緩?，也是哲學(xué)通向美學(xué)的橋梁。首先，自由有三種基本形態(tài)：物質(zhì)生產(chǎn)勞動中認(rèn)識和支配必然性的自由；人作為社會存在所獲得的解放自由；日常人生實踐中感性個體獲得的自我超越。其次，只有改變現(xiàn)存社會關(guān)系和社會制度的革命實踐所取得的自由才具有本體論的意義。最后，個體與社會真正統(tǒng)一的理想社會是以個體自由為基礎(chǔ)的，而這也是人進入審美的前提和必要條件。所以，自由是從美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)向美學(xué)的內(nèi)在問題過渡的中介概念，也是從人的實踐——存在向?qū)徝垃F(xiàn)象、審美活動過渡的中介環(huán)節(jié)
怎樣理解美學(xué)以馬克思的實踐存在論為基礎(chǔ)
(1)首先要看到，人的存在與世界的存在、人的審美感覺與現(xiàn)實的審美對象都是在實踐中雙向建構(gòu)、同步發(fā)展的。這一點為美學(xué)提供了實踐存在論的根基。(2)美學(xué)以實踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)，還需要借助自由概念和范疇作為中介，因為自由乃是通向?qū)徝赖母就緩?，也是哲學(xué)通向美學(xué)的橋梁。
六、審美境界是一種高級人生境界[易考單選題、簡答題或論述題]
1．人生境界。人生境界是人與世界相互依存、雙向建構(gòu)的實踐活動中所達到的統(tǒng)一，是存在論層面上的統(tǒng)一。其特點在于：(1)個體內(nèi)在性，即一種獨特的個人內(nèi)在體驗。(2)生成性，即非瞬間性和非凝固性，是一個進行的過程。而在人生境界的生成中，個體的覺解是關(guān)鍵，而覺解又是與情感不可分離的。
2．審美境界。(1)審美境界是完全融化在情感中的人生覺解。(2)它要求人與世界之間實現(xiàn)比較高程度的有機統(tǒng)一。(3)審美境界是高低不
同多層次的?？傊?，它是對人生境界的一種詩意提升和凝聚，是一種詩化的人生境界。新增內(nèi)容，應(yīng)該重點掌握。
怎樣理解審美是一種高級的人生境界
(1)之所以說審美境界是一種高級的人生境界，是因為審美境界有一個基本條件就是人與世界之間實現(xiàn)比較高程度的有機統(tǒng)一，如果主客體始終處于割裂的矛盾的狀態(tài)，那就不可能是審美的。
(2)首先，從心境上看，審美境界較大程度上超越個體眼前的某種功利和有限性，達到相對自由的狀態(tài)。它具體表現(xiàn)為情與景、主體與客體、感性與理性的交融，即中國美學(xué)所說的“物我兩忘”、“天人合一”。其次，從接收效果上看，是有限與無限的統(tǒng)一、無限對有限的超越，達到自由自在、無拘無束的狀態(tài)。其中，有限的是景和物，無限的是情、思、想象和韻味。這種無限的情思和想象中，生成了包蘊著無限韻味的意蘊，從而比日常生活中一般的審美更自由無礙、更有內(nèi)涵、更耐人尋味、更具審美價值。(3)審美境界本身也是多層次的，由對形式的欣賞到對意象的體會，進而到人與世界圓融合一的狀態(tài)的覺解和體悟，審美境界是一個由低級到高級、由表層到深入的不斷潛入和遞進的過程。(4)總而言之，審美境界是比較高的、特殊的人生境界。它是對于人生境界的詩意的提升與凝聚，是一種詩化的人生境界。
為何說審美是一種人生實踐
(1)首先，審美活動之所以產(chǎn)生和發(fā)展，是有其必然性的，是由于人的生存發(fā)展的實踐需要審美。從大的方面講，審美可以推動人類社會的發(fā)展和文明的進化。從小的方面講，審美有助于個體超越有限性，獲得更大的精神自由。并且，隨著社會的發(fā)展，尤其是機器工業(yè)對人的異化，使得人們對審美的需求越來越迫切。(2)其次審美實踐一方面是人的生存與發(fā)展的需要，另一方面也以人生實踐為源泉。 審美對象的特點是什么
(1)它是情景交融、人與世界一體的人生形象。(2)它是主體能通過它“直觀自身”，并與之產(chǎn)生精神情感交流的意義形象。(3)它是超個體及眼前功利的、氣韻生動的自由形象。(4)它是能喚起主體聯(lián)想、想象，使主體產(chǎn)生超越的超越形象。
七、美學(xué)研究的五個基本問題[易考簡答題或論述題]
美學(xué)研究的五個基本問題是：審美關(guān)系與審美活動、美與審美形態(tài)、美感與審美經(jīng)驗、藝術(shù)與藝術(shù)活動、審美教育。
審美關(guān)系和審美活動：首先審美關(guān)系不是理智認(rèn)識關(guān)系，而是情感體驗關(guān)系，因為，在認(rèn)識關(guān)系中，主體的目標(biāo)是求得對客觀事物內(nèi)在屬性和內(nèi)部規(guī)律的人士，形成知識體系。其次，審美關(guān)系是通過感性形式建立起來的，是一種感性直觀的關(guān)系。再次，審美關(guān)系是人與世界之間的自由關(guān)系。第四，審美關(guān)系在邏輯上先于審美主、客體而存在，而不是審美主，客體邏輯上先于審美關(guān)系而存在。審美活動與審美關(guān)系屬于兩個同一層次的概念，二者不可分割。美與審美形態(tài)：審美形態(tài)可理解為人對不同樣態(tài)的美（廣義的美）即審美對象的歸類和描述，它是審美活動中當(dāng)下生成的自由人生境界的對象化，感性表現(xiàn)形式和具體存在狀態(tài)。美感與審美經(jīng)驗：審美經(jīng)驗亦稱美感經(jīng)驗，簡稱美感。美感是在現(xiàn)實的審美關(guān)系，具體的審美活動中，與美（審美對象）同時生成和當(dāng)下建構(gòu)起來的，審美主體所呈現(xiàn)出來的存在方式和存在狀態(tài)。審美經(jīng)驗有以下三個特點：(1)審美經(jīng)驗主要不是認(rèn)識，而是一種感性體驗。(2)審美經(jīng)驗是一種快感體驗，但不同于感官欲望帶來的快感。在審美經(jīng)驗中，美感提升著欲望滿足的快感。(3)在審美經(jīng)驗中，主體也追求對象，但這種追求是與特定對象展開的精神性對話與交流，而不是實際的占有、利用對象。藝術(shù)和藝術(shù)活動：藝術(shù)活動是審美活動最高級的方式，也是最典型的形態(tài)。審美活動的一切特性和規(guī)律在藝術(shù)活動中得到最集中，最全面的體現(xiàn)。因此，藝術(shù)和藝術(shù)活動也是美學(xué)研究的核心內(nèi)容之一。審美教育：美育是內(nèi)在地相關(guān)于人生實踐，即以人生整體的培育，人生境界的提升為旨?xì)w的，而且，都必須和只有通過審美活動才能實現(xiàn)。總之，美學(xué)理論，從審美活動出發(fā)，最后也是通過審美活動落實到審美教育上。審美活動可以說是美學(xué)中貫穿始終的理論基石。
八、結(jié)合具體事例，論述審美關(guān)系。
審美關(guān)系從屬于人與世界的存在論關(guān)系，是人與世界的復(fù)雜多樣關(guān)系中的一種特殊的精神性關(guān)系，是人對世界借助感性形式建構(gòu)起來的自由的情感體驗關(guān)系。(1)審美關(guān)系不同于理智關(guān)系，而是情感體驗關(guān)系。它通過對對象外觀形式的觀照，返回到主體內(nèi)心，以自己的內(nèi)在生命的投入來領(lǐng)悟存在的意義，達到一種物我兩忘的境界。比如李白的詩《獨坐敬亭山》：“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。”在詩中，李白在一種孤獨中與敬亭山相看，并且互相都不覺得厭倦。在這種相看中，李白達到了一種物我兩忘的境地，分不清何者為我，何者為物。(2)審美關(guān)系是通過感性形式建立起來的，是一種感性直觀的關(guān)系。比如王維曾寫道：“大漠孤煙直，長河落日圓”，詩中有畫，是一種對大自然的直觀的把握。(3)審美關(guān)系是人與世界之間的自由關(guān)系。比如李白在喝酒時，甚至招呼月亮來同飲。他寫道“舉杯邀明月，對影成三人”，在詩中，人與月亮之間的隔閡被打破了，人與世界形成一種很自由的、超越一切限制的審美關(guān)系。(4)審美關(guān)系在邏輯上先于審美主體、客體存在，而不是審美主體、客體邏輯上先于審美關(guān)系而存在。比如我們只能在“采菊東籬下，悠然見南山”的審美關(guān)系中，才能把陶淵明定為審美主體，把南山定為審美客體。
第二章 審美活動論
單 選：
．人的自由自覺的生命活動不同于動物本能的生命活動的一種本質(zhì)特征是(審美需要)
．在主體的審美心理結(jié)構(gòu)中必然處于最高位置的是(審美理想)
．先天因素能否發(fā)揮作用以及發(fā)揮的程度，在何種程度上影響到主體的審美個性和審美情趣，根本上是由——決定的。(后天的社會因
素)
．“趣味無可爭辯”觀點的錯誤在于把(審美趣味相對化）
．審美活動是人與世界構(gòu)成的(本己性精神交流)
．以下不屬于審美活動的基本性質(zhì)的是(形式符號性)
．馬克思說過：“作家絕不把自己的作品看作手段，作品就是目的本身”，這說明審美活動具有——的特性。(自律性)
．美感產(chǎn)生于(勞動實踐把主體力量對象化的過程)
(領(lǐng)悟)A．驚異B．領(lǐng)悟C．體驗D．澄明
．澄明之境的進入，需要審美主體的（靜觀體驗）才能自動展現(xiàn)出來。
．所謂“胸有成竹”，說明審美對象具有——的特征。（非實體性)
．提出“狀難寫之景，含不盡之意”的是(梅堯臣)
．康德在《判斷力批判》一書中，提到過的概念是（自由游戲)
．認(rèn)為美是本能沖動的升華的美學(xué)家是(弗洛伊德)
．對原始巫術(shù)活動作了極為詳盡而細(xì)致的研究的學(xué)者是(弗雷澤)
．在解釋一部分原始藝術(shù)現(xiàn)象，尤其是在解釋原始洞穴壁畫和巖畫上有可信說服力的是（巫術(shù)說)
．普列漢諾夫提出的理論是(勞動先于藝術(shù))
．審美發(fā)生的基本前提是(工具的制造和使用)
．人類審美意識得以產(chǎn)生的根本原因是(人類的生產(chǎn)勞動)
．促進審美發(fā)生的最重要的一種中介因素是(巫術(shù)禮儀活動)
．人的審美需要開始生成和審美意識開始確立的直接前提是(人的自我意識的覺醒和發(fā)展)
．原始藝術(shù)的主要樣式之一繪畫，多以早期人類的（狩獵生活）為主題。
多 選：
．審美趣味的外在表現(xiàn)是（審美興趣，審美品位）
．下列關(guān)于審美活動的說法正確的是(審美活動追尋的是一種獨特的精神價值，審美活動與道德活動相聯(lián)系，內(nèi)在地包含著“善”，審美活動內(nèi)在地包含著人的“終極關(guān)懷”）
．馬克思揭示私有制條件下異化勞動的本質(zhì)特征的著作是(《1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿》《德意志意識形態(tài)》）
．構(gòu)成審美活動的兩個基本要素是(審美主體，審美對象）
．下列不屬于審美對象的物質(zhì)因素的是（體積，旋律）
．在長期的審美實踐中，人們曾總結(jié)出多種形式組合的形式規(guī)律，有(多樣統(tǒng)一B．整齊一律C．節(jié)奏韻律D．均衡對稱E．對比調(diào)和）
．在探討美的本質(zhì)問題時，我們不應(yīng)該把美看成是(某種固定不變的物質(zhì)實體；某種單純的因素所構(gòu)成的某種單一的現(xiàn)象）
．在審美活動中，主體以其超越性、自由性，使得審美對象更為生動逼真地展現(xiàn)出其氣韻與神貌，下列表現(xiàn)這一主體境界的有(“坐忘”,“非現(xiàn)實化”）
．以下著作屬于主張巫術(shù)說的著作有(《藝術(shù)的起源》,《金枝》,《原始文化》）
．以下屬于審美意識的內(nèi)容的是(審美愿望，審美理想,審美趣味）
．原始人類在物質(zhì)生產(chǎn)中的審美創(chuàng)造有(器物造型，器物裝飾）
．原始人類的自我修飾與美化主要分為固定裝飾與非固定裝飾兩種類型，下列屬于非固定裝飾的是(耳環(huán)，錐髻，戒指)
名詞解釋題：
．審美需要是指人作為一種有生命、有意識的社會存在物所內(nèi)在具有的，渴望在對象化的活動中能動地實現(xiàn)自己、肯定自己，并按照他的人生理想去自由而完整地發(fā)展自己的精神要求，是人的本質(zhì)力量的一種新的充實和新的顯現(xiàn)。
．審美理想是主體心目中關(guān)于完善的美的觀念，是主體通過想象在頭腦中構(gòu)造出來的理想形態(tài)的美。
．審美趣味是個人在審美活動和審美評價中所表現(xiàn)出來的主觀愛好和傾向。能力或鑒賞力是審美趣味的內(nèi)在方面，而興趣和品位則是審美趣味的外在表現(xiàn)
．審美活動無功利是說審美活動并不以某一有限目的為目的．相反它還必須以擺脫直接功利目的為前提，審美活動指向一種整體的、根本的功利性，這就是它把人向著完整的自由存在狀態(tài)提升。
．自律性是指審美活動本身就是一個自身完滿的世界，它不是手段，而直接的就是目的本身。
．審美體驗就是主體在具體審美活動中被具有某種獨特性質(zhì)的客體對象所深深吸引，情不自禁地對之進行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨特的精神狀態(tài)。
．游戲說：席勒系統(tǒng)地提出游戲理論。他認(rèn)為，游戲不僅是審美活動的根本特征，而且是人擺脫動物狀態(tài)達到人性的一種主要標(biāo)志，它擺脫物質(zhì)欲望的束縛和道德必然性的強制之后所從事的一種真正自由的活動，其顯著特征在于，它只是對事物的純粹外觀產(chǎn)生興趣，也
篇三：00037美學(xué)自考美學(xué)筆記
第一章緒論
單 選：
．在《大希庇阿斯篇》中，區(qū)分了美的事物與美本身的是(柏拉圖)．黑格爾認(rèn)為美學(xué)是研究(藝術(shù))的。．維特根斯坦是的代表人物。(分析哲學(xué))．中國當(dāng)代著名美學(xué)家李澤厚認(rèn)為，美學(xué)是以（美感經(jīng)驗）為中心研究美和藝術(shù)的學(xué)科。．曾對索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢芬约斑_?芬奇的《蒙娜麗莎》，從戀母情結(jié)的角度進行解釋的是(弗洛伊德)．在心理學(xué)領(lǐng)域，提出了“集體無意識”的觀點的是（榮格）．中國當(dāng)代著名美學(xué)家蔣孔陽主張美學(xué)的研究對象是(人與現(xiàn)實之間的審美關(guān)系)．審美活動最高級、最典型的形式是（藝術(shù)美）．認(rèn)為審美對象和藝術(shù)品是分開的，審美對象是欣賞者與藝術(shù)品相互作用的結(jié)果的是（英伽登）．諾貝爾獎獲得者楊振寧在《美與物理學(xué)》中提到的是(科技美)．人類的知識大體可以分為三類，其中不包括(哲學(xué)學(xué)科)．美學(xué)的性質(zhì)是(一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合型的人文學(xué)科)．美學(xué)研究的真正對象是(審美活動)．美學(xué)研究的核心方法是（哲學(xué)方法)．于1750年創(chuàng)立了美學(xué)的是(鮑姆加登)．美學(xué)演變的三個階段的第一個階段是(審美意識)．悲劇意識屬于(高級審美意識)．柏拉圖認(rèn)為，真正的美是(理念)．蔣孔陽認(rèn)為，美學(xué)從哲學(xué)與文藝?yán)碚撝歇毩⒊鰜硎窃?文藝復(fù)習(xí)之后)．鮑姆加登被稱為（美學(xué)之父）．鮑姆加登將美學(xué)規(guī)定為研究(低級的感性認(rèn)識)的學(xué)科。．中國當(dāng)代美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是(馬克思主義唯物史觀)．馬克思認(rèn)為社會生活在本質(zhì)上是(實踐)．從絕對理念出發(fā)，認(rèn)為審美具有“令人解放的性質(zhì)”的是(黑格爾)
．被馬克思稱為“自由人的聯(lián)合體”的是(共產(chǎn)主義社會)．在現(xiàn)代社會，人被異化，成為了馬爾庫塞說的(單面人)．人生境界的提高，關(guān)鍵是(覺解)．人生境界的特點是它的(個體內(nèi)在性和生成性)．馮友蘭先生認(rèn)為，人生境界是分層次的，其中最高的是(天地境界)．宗白華認(rèn)為在人生境界中主于美的是(藝術(shù)境界)．伽達默爾認(rèn)為，如果某個東西不僅被經(jīng)歷過，而且它的經(jīng)歷存在還獲得一種自身具有繼續(xù)存在意義的特征，那么這東西就屬于(體驗)．審美關(guān)系是人和世界之間的（自由）關(guān)系。．審美關(guān)系和審美活動的關(guān)系是(一個硬幣的兩面，不可分割)．審美活動相對于審美主體和審美客體，在邏輯上是(在前的)．下列審美形態(tài)屬于中國的是（氣韻)．審美經(jīng)驗是一種(感性體驗)．藝術(shù)活動的全過程不包括(藝術(shù)欣賞)．通過有意識的審美活動，增強人的審美