【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 在實(shí)踐中雙向建構(gòu)、同步發(fā)展的。
2．美學(xué)需要借助自由概念和范疇作為實(shí)踐存在論的中介，因?yàn)樽杂赡耸峭ㄏ驅(qū)徝赖母就緩?，也是哲學(xué)通向美學(xué)的橋梁。首先，自由有三種基本形態(tài)：物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)中認(rèn)識(shí)和支配必然性的自由；人作為社會(huì)存在所獲得的解放自由；日常人生實(shí)踐中感性個(gè)體獲得的自我超越。其次，只有改變現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度的革命實(shí)踐所取得的自由才具有本體論的意義。最后，個(gè)體與社會(huì)真正統(tǒng)一的理想社會(huì)是以個(gè)體自由為基礎(chǔ)的，而這也是人進(jìn)入審美的前提和必要條件。所以，自由是從美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)向美學(xué)的內(nèi)在問(wèn)題過(guò)渡的中介概念，也是從人的實(shí)踐——存在向?qū)徝垃F(xiàn)象、審美活動(dòng)過(guò)渡的中介環(huán)節(jié)
怎樣理解美學(xué)以馬克思的實(shí)踐存在論為基礎(chǔ)
(1)首先要看到，人的存在與世界的存在、人的審美感覺(jué)與現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象都是在實(shí)踐中雙向建構(gòu)、同步發(fā)展的。這一點(diǎn)為美學(xué)提供了實(shí)踐存在論的根基。(2)美學(xué)以實(shí)踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)，還需要借助自由概念和范疇作為中介，因?yàn)樽杂赡耸峭ㄏ驅(qū)徝赖母就緩剑彩钦軐W(xué)通向美學(xué)的橋梁。
六、審美境界是一種高級(jí)人生境界[易考單選題、簡(jiǎn)答題或論述題]
1．人生境界。人生境界是人與世界相互依存、雙向建構(gòu)的實(shí)踐活動(dòng)中所達(dá)到的統(tǒng)一，是存在論層面上的統(tǒng)一。其特點(diǎn)在于：(1)個(gè)體內(nèi)在性，即一種獨(dú)特的個(gè)人內(nèi)在體驗(yàn)。(2)生成性，即非瞬間性和非凝固性，是一個(gè)進(jìn)行的過(guò)程。而在人生境界的生成中，個(gè)體的覺(jué)解是關(guān)鍵，而覺(jué)解又是與情感不可分離的。
2．審美境界。(1)審美境界是完全融化在情感中的人生覺(jué)解。(2)它要求人與世界之間實(shí)現(xiàn)比較高程度的有機(jī)統(tǒng)一。(3)審美境界是高低不
同多層次的?？傊?，它是對(duì)人生境界的一種詩(shī)意提升和凝聚，是一種詩(shī)化的人生境界。新增內(nèi)容，應(yīng)該重點(diǎn)掌握。
怎樣理解審美是一種高級(jí)的人生境界
(1)之所以說(shuō)審美境界是一種高級(jí)的人生境界，是因?yàn)閷徝谰辰缬幸粋€(gè)基本條件就是人與世界之間實(shí)現(xiàn)比較高程度的有機(jī)統(tǒng)一，如果主客體始終處于割裂的矛盾的狀態(tài)，那就不可能是審美的。
(2)首先，從心境上看，審美境界較大程度上超越個(gè)體眼前的某種功利和有限性，達(dá)到相對(duì)自由的狀態(tài)。它具體表現(xiàn)為情與景、主體與客體、感性與理性的交融，即中國(guó)美學(xué)所說(shuō)的“物我兩忘”、“天人合一”。其次，從接收效果上看，是有限與無(wú)限的統(tǒng)一、無(wú)限對(duì)有限的超越，達(dá)到自由自在、無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)。其中，有限的是景和物，無(wú)限的是情、思、想象和韻味。這種無(wú)限的情思和想象中，生成了包蘊(yùn)著無(wú)限韻味的意蘊(yùn)，從而比日常生活中一般的審美更自由無(wú)礙、更有內(nèi)涵、更耐人尋味、更具審美價(jià)值。(3)審美境界本身也是多層次的，由對(duì)形式的欣賞到對(duì)意象的體會(huì)，進(jìn)而到人與世界圓融合一的狀態(tài)的覺(jué)解和體悟，審美境界是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由表層到深入的不斷潛入和遞進(jìn)的過(guò)程。(4)總而言之，審美境界是比較高的、特殊的人生境界。它是對(duì)于人生境界的詩(shī)意的提升與凝聚，是一種詩(shī)化的人生境界。
為何說(shuō)審美是一種人生實(shí)踐
(1)首先，審美活動(dòng)之所以產(chǎn)生和發(fā)展，是有其必然性的，是由于人的生存發(fā)展的實(shí)踐需要審美。從大的方面講，審美可以推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)化。從小的方面講，審美有助于個(gè)體超越有限性，獲得更大的精神自由。并且，隨著社會(huì)的發(fā)展，尤其是機(jī)器工業(yè)對(duì)人的異化，使得人們對(duì)審美的需求越來(lái)越迫切。(2)其次審美實(shí)踐一方面是人的生存與發(fā)展的需要，另一方面也以人生實(shí)踐為源泉。 審美對(duì)象的特點(diǎn)是什么
(1)它是情景交融、人與世界一體的人生形象。(2)它是主體能通過(guò)它“直觀自身”，并與之產(chǎn)生精神情感交流的意義形象。(3)它是超個(gè)體及眼前功利的、氣韻生動(dòng)的自由形象。(4)它是能喚起主體聯(lián)想、想象，使主體產(chǎn)生超越的超越形象。
七、美學(xué)研究的五個(gè)基本問(wèn)題[易考簡(jiǎn)答題或論述題]
美學(xué)研究的五個(gè)基本問(wèn)題是：審美關(guān)系與審美活動(dòng)、美與審美形態(tài)、美感與審美經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)與藝術(shù)活動(dòng)、審美教育。
審美關(guān)系和審美活動(dòng)：首先審美關(guān)系不是理智認(rèn)識(shí)關(guān)系，而是情感體驗(yàn)關(guān)系，因?yàn)?，在認(rèn)識(shí)關(guān)系中，主體的目標(biāo)是求得對(duì)客觀事物內(nèi)在屬性和內(nèi)部規(guī)律的人士，形成知識(shí)體系。其次，審美關(guān)系是通過(guò)感性形式建立起來(lái)的，是一種感性直觀的關(guān)系。再次，審美關(guān)系是人與世界之間的自由關(guān)系。第四，審美關(guān)系在邏輯上先于審美主、客體而存在，而不是審美主，客體邏輯上先于審美關(guān)系而存在。審美活動(dòng)與審美關(guān)系屬于兩個(gè)同一層次的概念，二者不可分割。美與審美形態(tài)：審美形態(tài)可理解為人對(duì)不同樣態(tài)的美（廣義的美）即審美對(duì)象的歸類(lèi)和描述，它是審美活動(dòng)中當(dāng)下生成的自由人生境界的對(duì)象化，感性表現(xiàn)形式和具體存在狀態(tài)。美感與審美經(jīng)驗(yàn)：審美經(jīng)驗(yàn)亦稱美感經(jīng)驗(yàn)，簡(jiǎn)稱美感。美感是在現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，具體的審美活動(dòng)中，與美（審美對(duì)象）同時(shí)生成和當(dāng)下建構(gòu)起來(lái)的，審美主體所呈現(xiàn)出來(lái)的存在方式和存在狀態(tài)。審美經(jīng)驗(yàn)有以下三個(gè)特點(diǎn)：(1)審美經(jīng)驗(yàn)主要不是認(rèn)識(shí)，而是一種感性體驗(yàn)。(2)審美經(jīng)驗(yàn)是一種快感體驗(yàn)，但不同于感官欲望帶來(lái)的快感。在審美經(jīng)驗(yàn)中，美感提升著欲望滿足的快感。(3)在審美經(jīng)驗(yàn)中，主體也追求對(duì)象，但這種追求是與特定對(duì)象展開(kāi)的精神性對(duì)話與交流，而不是實(shí)際的占有、利用對(duì)象。藝術(shù)和藝術(shù)活動(dòng)：藝術(shù)活動(dòng)是審美活動(dòng)最高級(jí)的方式，也是最典型的形態(tài)。審美活動(dòng)的一切特性和規(guī)律在藝術(shù)活動(dòng)中得到最集中，最全面的體現(xiàn)。因此，藝術(shù)和藝術(shù)活動(dòng)也是美學(xué)研究的核心內(nèi)容之一。審美教育：美育是內(nèi)在地相關(guān)于人生實(shí)踐，即以人生整體的培育，人生境界的提升為旨?xì)w的，而且，都必須和只有通過(guò)審美活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)?？傊缹W(xué)理論，從審美活動(dòng)出發(fā)，最后也是通過(guò)審美活動(dòng)落實(shí)到審美教育上。審美活動(dòng)可以說(shuō)是美學(xué)中貫穿始終的理論基石。
八、結(jié)合具體事例，論述審美關(guān)系。
審美關(guān)系從屬于人與世界的存在論關(guān)系，是人與世界的復(fù)雜多樣關(guān)系中的一種特殊的精神性關(guān)系，是人對(duì)世界借助感性形式建構(gòu)起來(lái)的自由的情感體驗(yàn)關(guān)系。(1)審美關(guān)系不同于理智關(guān)系，而是情感體驗(yàn)關(guān)系。它通過(guò)對(duì)對(duì)象外觀形式的觀照，返回到主體內(nèi)心，以自己的內(nèi)在生命的投入來(lái)領(lǐng)悟存在的意義，達(dá)到一種物我兩忘的境界。比如李白的詩(shī)《獨(dú)坐敬亭山》：“眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。”在詩(shī)中，李白在一種孤獨(dú)中與敬亭山相看，并且互相都不覺(jué)得厭倦。在這種相看中，李白達(dá)到了一種物我兩忘的境地，分不清何者為我，何者為物。(2)審美關(guān)系是通過(guò)感性形式建立起來(lái)的，是一種感性直觀的關(guān)系。比如王維曾寫(xiě)道：“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，詩(shī)中有畫(huà)，是一種對(duì)大自然的直觀的把握。(3)審美關(guān)系是人與世界之間的自由關(guān)系。比如李白在喝酒時(shí)，甚至招呼月亮來(lái)同飲。他寫(xiě)道“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”，在詩(shī)中，人與月亮之間的隔閡被打破了，人與世界形成一種很自由的、超越一切限制的審美關(guān)系。(4)審美關(guān)系在邏輯上先于審美主體、客體存在，而不是審美主體、客體邏輯上先于審美關(guān)系而存在。比如我們只能在“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的審美關(guān)系中，才能把陶淵明定為審美主體，把南山定為審美客體。
第二章 審美活動(dòng)論
單 選：
．人的自由自覺(jué)的生命活動(dòng)不同于動(dòng)物本能的生命活動(dòng)的一種本質(zhì)特征是(審美需要)
．在主體的審美心理結(jié)構(gòu)中必然處于最高位置的是(審美理想)
．先天因素能否發(fā)揮作用以及發(fā)揮的程度，在何種程度上影響到主體的審美個(gè)性和審美情趣，根本上是由——決定的。(后天的社會(huì)因
素)
．“趣味無(wú)可爭(zhēng)辯”觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于把(審美趣味相對(duì)化）
．審美活動(dòng)是人與世界構(gòu)成的(本己性精神交流)
．以下不屬于審美活動(dòng)的基本性質(zhì)的是(形式符號(hào)性)
．馬克思說(shuō)過(guò)：“作家絕不把自己的作品看作手段，作品就是目的本身”，這說(shuō)明審美活動(dòng)具有——的特性。(自律性)
．美感產(chǎn)生于(勞動(dòng)實(shí)踐把主體力量對(duì)象化的過(guò)程)
(領(lǐng)悟)A．驚異B．領(lǐng)悟C．體驗(yàn)D．澄明
．澄明之境的進(jìn)入，需要審美主體的（靜觀體驗(yàn)）才能自動(dòng)展現(xiàn)出來(lái)。
．所謂“胸有成竹”，說(shuō)明審美對(duì)象具有——的特征。（非實(shí)體性)
．提出“狀難寫(xiě)之景，含不盡之意”的是(梅堯臣)
．康德在《判斷力批判》一書(shū)中，提到過(guò)的概念是（自由游戲)
．認(rèn)為美是本能沖動(dòng)的升華的美學(xué)家是(弗洛伊德)
．對(duì)原始巫術(shù)活動(dòng)作了極為詳盡而細(xì)致的研究的學(xué)者是(弗雷澤)
．在解釋一部分原始藝術(shù)現(xiàn)象，尤其是在解釋原始洞穴壁畫(huà)和巖畫(huà)上有可信說(shuō)服力的是（巫術(shù)說(shuō))
．普列漢諾夫提出的理論是(勞動(dòng)先于藝術(shù))
．審美發(fā)生的基本前提是(工具的制造和使用)
．人類(lèi)審美意識(shí)得以產(chǎn)生的根本原因是(人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng))
．促進(jìn)審美發(fā)生的最重要的一種中介因素是(巫術(shù)禮儀活動(dòng))
．人的審美需要開(kāi)始生成和審美意識(shí)開(kāi)始確立的直接前提是(人的自我意識(shí)的覺(jué)醒和發(fā)展)
．原始藝術(shù)的主要樣式之一繪畫(huà)，多以早期人類(lèi)的（狩獵生活）為主題。
多 選：
．審美趣味的外在表現(xiàn)是（審美興趣，審美品位）
．下列關(guān)于審美活動(dòng)的說(shuō)法正確的是(審美活動(dòng)追尋的是一種獨(dú)特的精神價(jià)值，審美活動(dòng)與道德活動(dòng)相聯(lián)系，內(nèi)在地包含著“善”，審美活動(dòng)內(nèi)在地包含著人的“終極關(guān)懷”）
．馬克思揭示私有制條件下異化勞動(dòng)的本質(zhì)特征的著作是(《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》）
．構(gòu)成審美活動(dòng)的兩個(gè)基本要素是(審美主體，審美對(duì)象）
．下列不屬于審美對(duì)象的物質(zhì)因素的是（體積，旋律）
．在長(zhǎng)期的審美實(shí)踐中，人們?cè)偨Y(jié)出多種形式組合的形式規(guī)律，有(多樣統(tǒng)一B．整齊一律C．節(jié)奏韻律D．均衡對(duì)稱E．對(duì)比調(diào)和）
．在探討美的本質(zhì)問(wèn)題時(shí)，我們不應(yīng)該把美看成是(某種固定不變的物質(zhì)實(shí)體；某種單純的因素所構(gòu)成的某種單一的現(xiàn)象）
．在審美活動(dòng)中，主體以其超越性、自由性，使得審美對(duì)象更為生動(dòng)逼真地展現(xiàn)出其氣韻與神貌，下列表現(xiàn)這一主體境界的有(“坐忘”,“非現(xiàn)實(shí)化”）
．以下著作屬于主張巫術(shù)說(shuō)的著作有(《藝術(shù)的起源》,《金枝》,《原始文化》）
．以下屬于審美意識(shí)的內(nèi)容的是(審美愿望，審美理想,審美趣味）
．原始人類(lèi)在物質(zhì)生產(chǎn)中的審美創(chuàng)造有(器物造型，器物裝飾）
．原始人類(lèi)的自我修飾與美化主要分為固定裝飾與非固定裝飾兩種類(lèi)型，下列屬于非固定裝飾的是(耳環(huán)，錐髻，戒指)
名詞解釋題：
．審美需要是指人作為一種有生命、有意識(shí)的社會(huì)存在物所內(nèi)在具有的，渴望在對(duì)象化的活動(dòng)中能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)自己、肯定自己，并按照他的人生理想去自由而完整地發(fā)展自己的精神要求，是人的本質(zhì)力量的一種新的充實(shí)和新的顯現(xiàn)。
．審美理想是主體心目中關(guān)于完善的美的觀念，是主體通過(guò)想象在頭腦中構(gòu)造出來(lái)的理想形態(tài)的美。
．審美趣味是個(gè)人在審美活動(dòng)和審美評(píng)價(jià)中所表現(xiàn)出來(lái)的主觀愛(ài)好和傾向。能力或鑒賞力是審美趣味的內(nèi)在方面，而興趣和品位則是審美趣味的外在表現(xiàn)
．審美活動(dòng)無(wú)功利是說(shuō)審美活動(dòng)并不以某一有限目的為目的．相反它還必須以擺脫直接功利目的為前提，審美活動(dòng)指向一種整體的、根本的功利性，這就是它把人向著完整的自由存在狀態(tài)提升。
．自律性是指審美活動(dòng)本身就是一個(gè)自身完滿的世界，它不是手段，而直接的就是目的本身。
．審美體驗(yàn)就是主體在具體審美活動(dòng)中被具有某種獨(dú)特性質(zhì)的客體對(duì)象所深深吸引，情不自禁地對(duì)之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)。
．游戲說(shuō)：席勒系統(tǒng)地提出游戲理論。他認(rèn)為，游戲不僅是審美活動(dòng)的根本特征，而且是人擺脫動(dòng)物狀態(tài)達(dá)到人性的一種主要標(biāo)志，它擺脫物質(zhì)欲望的束縛和道德必然性的強(qiáng)制之后所從事的一種真正自由的活動(dòng)，其顯著特征在于，它只是對(duì)事物的純粹外觀產(chǎn)生興趣，也
篇三：00037美學(xué)自考美學(xué)筆記
第一章緒論
單 選：
．在《大希庇阿斯篇》中，區(qū)分了美的事物與美本身的是(柏拉圖)．黑格爾認(rèn)為美學(xué)是研究(藝術(shù))的。．維特根斯坦是的代表人物。(分析哲學(xué))．中國(guó)當(dāng)代著名美學(xué)家李澤厚認(rèn)為，美學(xué)是以（美感經(jīng)驗(yàn)）為中心研究美和藝術(shù)的學(xué)科。．曾對(duì)索福克勒斯的《俄狄浦斯王》以及達(dá)?芬奇的《蒙娜麗莎》，從戀母情結(jié)的角度進(jìn)行解釋的是(弗洛伊德)．在心理學(xué)領(lǐng)域，提出了“集體無(wú)意識(shí)”的觀點(diǎn)的是（榮格）．中國(guó)當(dāng)代著名美學(xué)家蔣孔陽(yáng)主張美學(xué)的研究對(duì)象是(人與現(xiàn)實(shí)之間的審美關(guān)系)．審美活動(dòng)最高級(jí)、最典型的形式是（藝術(shù)美）．認(rèn)為審美對(duì)象和藝術(shù)品是分開(kāi)的，審美對(duì)象是欣賞者與藝術(shù)品相互作用的結(jié)果的是（英伽登）．諾貝爾獎(jiǎng)獲得者楊振寧在《美與物理學(xué)》中提到的是(科技美)．人類(lèi)的知識(shí)大體可以分為三類(lèi)，其中不包括(哲學(xué)學(xué)科)．美學(xué)的性質(zhì)是(一門(mén)關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合型的人文學(xué)科)．美學(xué)研究的真正對(duì)象是(審美活動(dòng))．美學(xué)研究的核心方法是（哲學(xué)方法)．于1750年創(chuàng)立了美學(xué)的是(鮑姆加登)．美學(xué)演變的三個(gè)階段的第一個(gè)階段是(審美意識(shí))．悲劇意識(shí)屬于(高級(jí)審美意識(shí))．柏拉圖認(rèn)為，真正的美是(理念)．蔣孔陽(yáng)認(rèn)為，美學(xué)從哲學(xué)與文藝?yán)碚撝歇?dú)立出來(lái)是在(文藝復(fù)習(xí)之后)．鮑姆加登被稱為（美學(xué)之父）．鮑姆加登將美學(xué)規(guī)定為研究(低級(jí)的感性認(rèn)識(shí))的學(xué)科。．中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是(馬克思主義唯物史觀)．馬克思認(rèn)為社會(huì)生活在本質(zhì)上是(實(shí)踐)．從絕對(duì)理念出發(fā)，認(rèn)為審美具有“令人解放的性質(zhì)”的是(黑格爾)
．被馬克思稱為“自由人的聯(lián)合體”的是(共產(chǎn)主義社會(huì))．在現(xiàn)代社會(huì)，人被異化，成為了馬爾庫(kù)塞說(shuō)的(單面人)．人生境界的提高，關(guān)鍵是(覺(jué)解)．人生境界的特點(diǎn)是它的(個(gè)體內(nèi)在性和生成性)．馮友蘭先生認(rèn)為，人生境界是分層次的，其中最高的是(天地境界)．宗白華認(rèn)為在人生境界中主于美的是(藝術(shù)境界)．伽達(dá)默爾認(rèn)為，如果某個(gè)東西不僅被經(jīng)歷過(guò)，而且它的經(jīng)歷存在還獲得一種自身具有繼續(xù)存在意義的特征，那么這東西就屬于(體驗(yàn))．審美關(guān)系是人和世界之間的（自由）關(guān)系。．審美關(guān)系和審美活動(dòng)的關(guān)系是(一個(gè)硬幣的兩面，不可分割)．審美活動(dòng)相對(duì)于審美主體和審美客體，在邏輯上是(在前的)．下列審美形態(tài)屬于中國(guó)的是（氣韻)．審美經(jīng)驗(yàn)是一種(感性體驗(yàn))．藝術(shù)活動(dòng)的全過(guò)程不包括(藝術(shù)欣賞)．通過(guò)有意識(shí)的審美活動(dòng)，增強(qiáng)人的審美