【文章內容簡介】 欲海當中追逐名利、追逐權勢，使得人類的文化道德底線逐漸缺失，使得人生不同的價值取向與人生的人格理想逐漸喪失。看了這段話才發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象在唐宋變革之際就已經(jīng)發(fā)生過了，只不過當時產生這種現(xiàn)象的原因是因為社會的**，而這個時候，如果還有人擁有人格上的的獨立與自由就難能可貴了。其實士大夫這種依附追逐權力的普遍人格的形成也是必然的。自隋朝開科舉以來，雖然給很多窮人有了出頭的機會，但是卻形成了一種讀書是為了所謂“黃金屋”、“顏如玉”、“千鐘粟”此等名利之物?！白x書做官”，用名利去誘惑讀書人，將追逐權力和依附于權力作為知識分子最終歸宿。像丁謂、呂夷簡等并不缺乏能力與才華的知識分子不熱愛自己的專業(yè)，不熱愛文化，不熱衷于文化的傳承與發(fā)展，忘記了自己對社會應負的責任，也喪失了人格的獨立與自由。但是我們又不得不想，為什么我們不能依附皇權，難道依附皇權就是錯的嗎？古人所提倡之“忠君愛國”，在我們這個講究倫理道德的國家根深蒂固，我們把“忠義孝悌”看成是法則，是人類情感的價值典范?！缎⒔?jīng)開宗明義章》中講：“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也?！薄缎⒔?jīng)士章》中講：“資于事父以事母，而愛同；資于事父以事君，而敬同。??故以孝事君則忠，以敬事長則順?！币粋€人若是不依附皇權，如何“揚名于后世，以顯父母”，維系家庭倫理道德關系？君王又如何能鞏固其中央集權統(tǒng)治，調節(jié)政治倫理秩序，使國家長治久安？只有一個答案——與皇權共治天下。②原文：“只有建構起士大夫獨立與自由的人格，才能保證以道抗勢的人格精神、終極信仰與審美理想，而基于自由原則的隱士，恰恰能夠提供人格的獨立與自由。雖然積極入世的士大夫，并不準備成為真正的隱士，但是基于自由原則的隱士所具有的獨立與自由的人格理想及其現(xiàn)實典范的確立，則為士大夫樹立起審美人格榜樣，才使他們不至于在現(xiàn)實的政治活動中，失去獨立與自由的人格，也才使士大夫進一步在宋代發(fā)展出與皇權共治天下的社會理想與獨立人格?！保▌⒎健短扑巫兏锱c宋代審美文化轉型》，上海：學林出版社，2009版，第61頁）陳寅恪先生有名言曰：“獨立之精神，自由之理想?！边@段文字中反復提及了“獨立與自由的人格”。那么怎樣的人才算是具有獨立與自由的人格的人呢？在百度百科上是這樣介紹的：“具有獨立人格精神的人有寬廣的胸懷，能海納百川，不因生活中的細小鎖事而與他人斤斤計較，不過多的計較個人得失，能寬容哪些反對自己，歧視自己的人。不與人記仇蓄恨，能把敵人當作朋友來看待。能以平和的心態(tài)看待事物的發(fā)展，以‘凡是現(xiàn)實的事物都有其必然性的因素’來看待問題，不拘泥生活的小結，無視周圍他人所為，無視功、名、利、財、色、權等的誘惑，身處塵濁之中而能保持高潔的靈魂。同時也不必過于壓抑自己的情欲，做到心隨所欲，按自己的想法去行事。隨時保持淡泊、寧靜的心態(tài)，冷靜的看待一切問題，不被一切的社會集體過激行為傳染?！泵献釉唬骸案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！惫识?，擁有真正獨立與自由人格的人可以稱得上為“大丈夫”?！爸侵F，存我為貴。力之所賤，侵物為賤?！薄读凶訔钪臁分械倪@句話正是古人對獨立人格精神最生動的描述。以自己的存在為存在，同時又能尊重他人的存在。在與他人的交往中保持自身的獨立性，并以個體的獨立價值參與社會活動。士大夫失去了獨立與自由的人格，這個社會只能是依附，獻媚，最終喪失人類道德底線。只有擁有這樣的人格，士大夫們才能與皇權抗爭，追求真理與道，發(fā)展出與皇權共治天下的社會理想與獨立人格。歷朝歷代往往如此。要做到以道抗勢，就必須做到內不愧心，外不負俗。我們不能要求一個普通的百姓有很高尚的道德操守，但是作為社會的精英，就應該負起與自己身份相符合的責任，應該有符合身份的道德與義務。我們不能指望社會上所有的人，但是倘若身為所謂之“社會精英”都沒有這種獨立與自由的人格，這個社會應該由誰去承載呢。所以只有真正的“士”才有這樣的責任、義務與道德。③原文：“美學的專門史研究路徑，習慣于首先是將美學思想、內容從產生它的社會文化語境中抽離出來，其次再將理論性的美學思想表述，從豐富的美學材料中抽離出來，以至于美學家及其思想與他們的實際生活方式之間的關聯(lián)，自始未曾進入美學史家的視野。而依據(jù)西方美學研究框架進行傳統(tǒng)中國美學研究，在中國美學傳統(tǒng)中大量豐富的材料，往往因為沒有像西方美學那樣形成有形式特征的理論知識體系，從而也就消失于透過西方美學理論研究框架來看中國美學傳統(tǒng)研究對象的美學史家的視野。”（劉方《唐宋變革與宋代審美文化轉型》，上海：學林出版社，2009版，第2頁—第3頁）既然是“美學專門史研究”，就應該首先在“史”上下功夫研究。梁啟超說：“史者何？記述人類社會賡續(xù)活動之體相，校其總成績，求得其因果關系，以為現(xiàn)代一般人活動之資鑒也?！睔v史并不是歸類于人文科學或社會科學中，而是其間的橋梁，合并了兩大領域的研究方法。包括人類社會過去的事件和行動，以及對這些事件行為有系統(tǒng)的記錄、詮釋和研究。所以我們不能將美學思想、內容從產生它的文化語境中剝離出來，更不能脫離豐富的美學材料，去表述理論性的美學思想。而研究美學史就應該將美學家及其思想與其實際生活方式聯(lián)系起來。李澤厚、劉綱紀就在其主編的《中國美學史》中提出這一看法，認為，中國美學史的研究對象有廣義和狹義之分。所謂廣義的研究，是對各個歷史時期的文學、藝術以至社會風尚的審美意識進行全面的考察。所謂狹義的研究，則以哲學家、文學家或文學理論批評家著作中已經(jīng)多少形成系統(tǒng)的美學理論或觀點作為主要研究對象。這種觀點還認為，廣義的研究雖然重要，但限于條件，目前的中國美學史研究還是應該從思想家和批評家著作的有關美與藝術的言論觀點入手。我們中國的美學家往往依據(jù)西方美學研究框架進行傳統(tǒng)中國美學研究，可畢竟東西方的文化背景是有很大差異的。宗白華先生在20世紀60年代寫成的一篇文章《漫話中國美學》中就指出：“要了解西方美學的特點，也必須從西方藝術背景著眼，但大部分仍是哲學家的美學。在中國，美學思想?yún)s更是總結了藝術實踐，回過來又影響著藝術的發(fā)展?！睎|西方有著不同的價值意緒、文化特色和情感思維方式，以致于東西方審美文化、審美風尚、審美藝術實踐的不同。我覺得還有一點非常重要，那就是中國美學史的研究。雖然面對古人的思想材料和文獻資料，卻并非對古人理論和思想的簡單還原，而是也包含著我們今天對古人思想的重組和發(fā)現(xiàn)。這就如克羅齊所說：“一切歷史都是當代史?！币踩缤铝治榈滤f：“一切歷史都是思想史。”④原文：“宋代文化是中國文化的重要轉折時期，也是中國傳統(tǒng)文化的高峰?！保▌⒎健短扑巫兏锱c宋代審美文化轉型》，上海：學林出版社，2009版，第1頁）陳寅恪先生說：“華夏民族之文化，歷數(shù)千年之演進，造極于趙宋之世（天水一朝），后漸衰微，終必復振?！钡窃诖蠖鄶?shù)人看來宋朝大概是中國歷史上最糟糕的王朝了，“弱宋”二字似乎是把這個統(tǒng)治中國大部或半部300多年之久的朝代給蓋棺定了論。的確，按中國傳統(tǒng)對王朝的評價標準來看宋朝也確實挺丟人的。不說南宋的偏安一隅，就是北宋，其邊界線也沒能到得了長城。而且，年年向其他番邦國家如遼國、金國進貢。這樣一個弱小的王朝怎么能成為中國文化的重要轉折時期和中國傳統(tǒng)文化的高峰呢？宋代文化的確是中國文化的重要轉折時期，也是中國傳統(tǒng)文化的高峰。究其原因：首先，宋朝是靠兵變得來的天下，宋太祖為了防止叛亂，重用文臣，采用了“崇文抑武”的基本國策；而理學思想也在宋朝開始形成，“文以載道”的說法也盛行起來；印刷業(yè)和教育的發(fā)達與作家學術修養(yǎng)的提高等等，這些都能夠繁榮宋朝的文化。第二，當時社會動蕩，從北宋開國到南宋滅亡，宋王朝始終處于強敵的威脅之下。士大夫們以國家天下為己任，其深沉的憂患意識，又造成了宋代文學中愛國主題的高揚。第三，宋代把儒釋道三家的思想有機的融合起來，將社會責任感與個性自由整合起來，使得文人有了新型的生活態(tài)度，也使審美情趣由嚴于雅俗之辨轉向以俗為雅。第四，宋代手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展與城市的繁榮，使得士大夫生活優(yōu)裕并使宋詞興盛起來。所以，宋代文學有著輝煌的成就，在中國文學史上占有舉足輕重的地位。當代中國歷史學家漆俠說：“宋代經(jīng)濟文化的高度發(fā)展,不僅遠邁此前的漢唐，而且為后來的明清所不及。它所留下的文化遺產，諸如哲學、史學、文學、藝術、科學技術等方面，實為我國古代文化寶藏中之寶藏?！泵魅藙⒍ㄖ摹端握摗分幸灿羞@樣的解釋：“宋時諸帝不費講學，蓋漢唐所未能及者，故其時悖德虐政不若漢唐叔季之尤甚。漢唐有纂弒之巨，而宋無之，有賊民崛起淺危社駿之張角黃巢者，而宋無之，皆由于上之未嘗悖虐尤甚以激之也。講學之效豈可污哉？”在中國古代文化的發(fā)展史上，宋代是一個遠承漢唐，近啟明清的重要轉型及變革時期。其經(jīng)濟形態(tài)、政治體制、學術思想、文化意識諸方面都具有獨特的品格，呈現(xiàn)出與宋前社會不同的時代特征。正如國學大師王國維所述：“天水一朝人之智活動與文化之多方面，前之漢唐，后之元明，皆所不逮也。”宋代美學是一種獨特的文化美學。⑤原文：“自20世紀80年代以來，宋代研究得到重視和發(fā)展，“宋學研究”成為學術研究的一個新熱點。眾多學者，從通史和斷代史方面以及專題研究與個案研究等方面，對于宋代美學和文化取得了顯著的成績?！保▌⒎健短扑巫兏锱c宋代審美文化轉型》，上海：學林出版社，2009版，第1頁）宋代是中國文化的重要轉折時期，也是中國傳統(tǒng)文化的高峰。《宋史太祖本紀》寫道：“三代而降，考論聲明文物之治，道德仁義之風，宋于漢、唐，蓋無讓焉?！蓖鯂S、陳寅恪對此有極高的評價。王國維的《宋代之金石學》認為：“天水一朝，人智之活動，與文化之多方面，前之漢唐，后之元明，皆所不逮。”陳寅恪《金明館叢稿二編鄧廣銘宋史職官志考證序》認為：“華夏民族之文化，歷數(shù)千年之演進，造極于趙宋之世。”所以宋代研究得到重視和發(fā)展是必然的。國學大師陳寅恪又指出：“吾國近年之學術，如考古、歷史、文藝、及思想史等，以世局激蕩及外緣熏習之故，或有顯著之變遷。將來所止之境，今固未敢斷論。惟可一言蔽之曰，宋代學術之復興，或新宋學之建立而已?！憋@然，宋學不局限于思想史范疇，它涵蓋了考古學、歷史學、文學、藝術及思想史等各個領域。雖然，當時的研究從現(xiàn)今的學術發(fā)展水平來看，尚還有諸多明顯的缺陷，但不能不說“宋學研究”成為學術研究的一個新熱點。第五篇：美學讀書筆記第一章 緒論美學史上對美學研究的幾種代表性看法：（1）有人說美學是研究美和美的規(guī)律這樣一門學科。（2）認為美學是研究藝術的，這個思想來源于德國古典美學的集大成者黑格爾。（3）認為美學是研究審美經(jīng)驗和審美心理的學科。（4）人與現(xiàn)實之間的審美關系。實用主義美學家杜威主張以審美經(jīng)驗作為美學的研究對象，他的一部美學代表作就名為《藝術即經(jīng)驗》。美國新自然主義美學家托馬斯。門羅也主張放棄對美作形而上學的探討，而強調對人們的審美經(jīng)驗作盡可能客觀的描述。19世紀德國的美學家費希納，著有《實驗美學》和《美學入門》。第五種觀點重點放在研究主客體之間審美關系上面。中國著名美學家蔣孔陽也持這一觀點，在他晚年著作《美學新論》。美學研究的對象是審美現(xiàn)象，即處于人與世界的審美關系中的現(xiàn)象或審美活動。美學是一門關于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學科，這句話是我們對美學的學科性質和定位的基本概括，它包括三個層面：（1）美學研究對象是審美現(xiàn)象也即審美活動，（2）美學是一門人文學科，（3）美學是一門綜合性的人文學科。在中國，人文學科這個提法是從上世紀90年代以后才逐漸被學術界接受的。把美學劃歸于人文學科，而不劃歸到自然科學和社會科學，主要有如下理由：（1）作為人文學科的美學與自然科學、社會科學的研究對象不一樣。（2）美學作為人文學科與自然科學、社會科學的研究方式和方法也不相同。美學的核心方法應當是哲學方