【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 欲海當(dāng)中追逐名利、追逐權(quán)勢(shì)，使得人類的文化道德底線逐漸缺失，使得人生不同的價(jià)值取向與人生的人格理想逐漸喪失?？戳诉@段話才發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象在唐宋變革之際就已經(jīng)發(fā)生過(guò)了，只不過(guò)當(dāng)時(shí)產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因是因?yàn)樯鐣?huì)的**，而這個(gè)時(shí)候，如果還有人擁有人格上的的獨(dú)立與自由就難能可貴了。其實(shí)士大夫這種依附追逐權(quán)力的普遍人格的形成也是必然的。自隋朝開科舉以來(lái)，雖然給很多窮人有了出頭的機(jī)會(huì)，但是卻形成了一種讀書是為了所謂“黃金屋”、“顏如玉”、“千鐘粟”此等名利之物?！白x書做官”，用名利去誘惑讀書人，將追逐權(quán)力和依附于權(quán)力作為知識(shí)分子最終歸宿。像丁謂、呂夷簡(jiǎn)等并不缺乏能力與才華的知識(shí)分子不熱愛自己的專業(yè)，不熱愛文化，不熱衷于文化的傳承與發(fā)展，忘記了自己對(duì)社會(huì)應(yīng)負(fù)的責(zé)任，也喪失了人格的獨(dú)立與自由。但是我們又不得不想，為什么我們不能依附皇權(quán)，難道依附皇權(quán)就是錯(cuò)的嗎？古人所提倡之“忠君愛國(guó)”，在我們這個(gè)講究倫理道德的國(guó)家根深蒂固，我們把“忠義孝悌”看成是法則，是人類情感的價(jià)值典范?！缎⒔?jīng)開宗明義章》中講：“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！薄缎⒔?jīng)士章》中講：“資于事父以事母，而愛同；資于事父以事君，而敬同。??故以孝事君則忠，以敬事長(zhǎng)則順?！币粋€(gè)人若是不依附皇權(quán)，如何“揚(yáng)名于后世，以顯父母”，維系家庭倫理道德關(guān)系？君王又如何能鞏固其中央集權(quán)統(tǒng)治，調(diào)節(jié)政治倫理秩序，使國(guó)家長(zhǎng)治久安？只有一個(gè)答案——與皇權(quán)共治天下。②原文：“只有建構(gòu)起士大夫獨(dú)立與自由的人格，才能保證以道抗勢(shì)的人格精神、終極信仰與審美理想，而基于自由原則的隱士，恰恰能夠提供人格的獨(dú)立與自由。雖然積極入世的士大夫，并不準(zhǔn)備成為真正的隱士，但是基于自由原則的隱士所具有的獨(dú)立與自由的人格理想及其現(xiàn)實(shí)典范的確立，則為士大夫樹立起審美人格榜樣，才使他們不至于在現(xiàn)實(shí)的政治活動(dòng)中，失去獨(dú)立與自由的人格，也才使士大夫進(jìn)一步在宋代發(fā)展出與皇權(quán)共治天下的社會(huì)理想與獨(dú)立人格?！保▌⒎健短扑巫兏锱c宋代審美文化轉(zhuǎn)型》，上海：學(xué)林出版社，2009版，第61頁(yè)）陳寅恪先生有名言曰：“獨(dú)立之精神，自由之理想?！边@段文字中反復(fù)提及了“獨(dú)立與自由的人格”。那么怎樣的人才算是具有獨(dú)立與自由的人格的人呢？在百度百科上是這樣介紹的：“具有獨(dú)立人格精神的人有寬廣的胸懷，能海納百川，不因生活中的細(xì)小鎖事而與他人斤斤計(jì)較，不過(guò)多的計(jì)較個(gè)人得失，能寬容哪些反對(duì)自己，歧視自己的人。不與人記仇蓄恨，能把敵人當(dāng)作朋友來(lái)看待。能以平和的心態(tài)看待事物的發(fā)展，以‘凡是現(xiàn)實(shí)的事物都有其必然性的因素’來(lái)看待問(wèn)題，不拘泥生活的小結(jié)，無(wú)視周圍他人所為，無(wú)視功、名、利、財(cái)、色、權(quán)等的誘惑，身處塵濁之中而能保持高潔的靈魂。同時(shí)也不必過(guò)于壓抑自己的情欲，做到心隨所欲，按自己的想法去行事。隨時(shí)保持淡泊、寧?kù)o的心態(tài)，冷靜的看待一切問(wèn)題，不被一切的社會(huì)集體過(guò)激行為傳染。”孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”故而，擁有真正獨(dú)立與自由人格的人可以稱得上為“大丈夫”?！爸侵F，存我為貴。力之所賤，侵物為賤?！薄读凶訔钪臁分械倪@句話正是古人對(duì)獨(dú)立人格精神最生動(dòng)的描述。以自己的存在為存在，同時(shí)又能尊重他人的存在。在與他人的交往中保持自身的獨(dú)立性，并以個(gè)體的獨(dú)立價(jià)值參與社會(huì)活動(dòng)。士大夫失去了獨(dú)立與自由的人格，這個(gè)社會(huì)只能是依附，獻(xiàn)媚，最終喪失人類道德底線。只有擁有這樣的人格，士大夫們才能與皇權(quán)抗?fàn)?，追求真理與道，發(fā)展出與皇權(quán)共治天下的社會(huì)理想與獨(dú)立人格。歷朝歷代往往如此。要做到以道抗勢(shì)，就必須做到內(nèi)不愧心，外不負(fù)俗。我們不能要求一個(gè)普通的百姓有很高尚的道德操守，但是作為社會(huì)的精英，就應(yīng)該負(fù)起與自己身份相符合的責(zé)任，應(yīng)該有符合身份的道德與義務(wù)。我們不能指望社會(huì)上所有的人，但是倘若身為所謂之“社會(huì)精英”都沒(méi)有這種獨(dú)立與自由的人格，這個(gè)社會(huì)應(yīng)該由誰(shuí)去承載呢。所以只有真正的“士”才有這樣的責(zé)任、義務(wù)與道德。③原文：“美學(xué)的專門史研究路徑，習(xí)慣于首先是將美學(xué)思想、內(nèi)容從產(chǎn)生它的社會(huì)文化語(yǔ)境中抽離出來(lái)，其次再將理論性的美學(xué)思想表述，從豐富的美學(xué)材料中抽離出來(lái)，以至于美學(xué)家及其思想與他們的實(shí)際生活方式之間的關(guān)聯(lián)，自始未曾進(jìn)入美學(xué)史家的視野。而依據(jù)西方美學(xué)研究框架進(jìn)行傳統(tǒng)中國(guó)美學(xué)研究，在中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)中大量豐富的材料，往往因?yàn)闆](méi)有像西方美學(xué)那樣形成有形式特征的理論知識(shí)體系，從而也就消失于透過(guò)西方美學(xué)理論研究框架來(lái)看中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)研究對(duì)象的美學(xué)史家的視野?！保▌⒎健短扑巫兏锱c宋代審美文化轉(zhuǎn)型》，上海：學(xué)林出版社，2009版，第2頁(yè)—第3頁(yè)）既然是“美學(xué)專門史研究”，就應(yīng)該首先在“史”上下功夫研究。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“史者何？記述人類社會(huì)賡續(xù)活動(dòng)之體相，校其總成績(jī)，求得其因果關(guān)系，以為現(xiàn)代一般人活動(dòng)之資鑒也。”歷史并不是歸類于人文科學(xué)或社會(huì)科學(xué)中，而是其間的橋梁，合并了兩大領(lǐng)域的研究方法。包括人類社會(huì)過(guò)去的事件和行動(dòng)，以及對(duì)這些事件行為有系統(tǒng)的記錄、詮釋和研究。所以我們不能將美學(xué)思想、內(nèi)容從產(chǎn)生它的文化語(yǔ)境中剝離出來(lái)，更不能脫離豐富的美學(xué)材料，去表述理論性的美學(xué)思想。而研究美學(xué)史就應(yīng)該將美學(xué)家及其思想與其實(shí)際生活方式聯(lián)系起來(lái)。李澤厚、劉綱紀(jì)就在其主編的《中國(guó)美學(xué)史》中提出這一看法，認(rèn)為，中國(guó)美學(xué)史的研究對(duì)象有廣義和狹義之分。所謂廣義的研究，是對(duì)各個(gè)歷史時(shí)期的文學(xué)、藝術(shù)以至社會(huì)風(fēng)尚的審美意識(shí)進(jìn)行全面的考察。所謂狹義的研究，則以哲學(xué)家、文學(xué)家或文學(xué)理論批評(píng)家著作中已經(jīng)多少形成系統(tǒng)的美學(xué)理論或觀點(diǎn)作為主要研究對(duì)象。這種觀點(diǎn)還認(rèn)為，廣義的研究雖然重要，但限于條件，目前的中國(guó)美學(xué)史研究還是應(yīng)該從思想家和批評(píng)家著作的有關(guān)美與藝術(shù)的言論觀點(diǎn)入手。我們中國(guó)的美學(xué)家往往依據(jù)西方美學(xué)研究框架進(jìn)行傳統(tǒng)中國(guó)美學(xué)研究，可畢竟東西方的文化背景是有很大差異的。宗白華先生在20世紀(jì)60年代寫成的一篇文章《漫話中國(guó)美學(xué)》中就指出：“要了解西方美學(xué)的特點(diǎn)，也必須從西方藝術(shù)背景著眼，但大部分仍是哲學(xué)家的美學(xué)。在中國(guó)，美學(xué)思想?yún)s更是總結(jié)了藝術(shù)實(shí)踐，回過(guò)來(lái)又影響著藝術(shù)的發(fā)展?！睎|西方有著不同的價(jià)值意緒、文化特色和情感思維方式，以致于東西方審美文化、審美風(fēng)尚、審美藝術(shù)實(shí)踐的不同。我覺(jué)得還有一點(diǎn)非常重要，那就是中國(guó)美學(xué)史的研究。雖然面對(duì)古人的思想材料和文獻(xiàn)資料，卻并非對(duì)古人理論和思想的簡(jiǎn)單還原，而是也包含著我們今天對(duì)古人思想的重組和發(fā)現(xiàn)。這就如克羅齊所說(shuō)：“一切歷史都是當(dāng)代史。”也如同柯林伍德所說(shuō)：“一切歷史都是思想史?！雹茉模骸八未幕侵袊?guó)文化的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的高峰?！保▌⒎健短扑巫兏锱c宋代審美文化轉(zhuǎn)型》，上海：學(xué)林出版社，2009版，第1頁(yè)）陳寅恪先生說(shuō)：“華夏民族之文化，歷數(shù)千年之演進(jìn)，造極于趙宋之世（天水一朝），后漸衰微，終必復(fù)振?！钡窃诖蠖鄶?shù)人看來(lái)宋朝大概是中國(guó)歷史上最糟糕的王朝了，“弱宋”二字似乎是把這個(gè)統(tǒng)治中國(guó)大部或半部300多年之久的朝代給蓋棺定了論。的確，按中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)王朝的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看宋朝也確實(shí)挺丟人的。不說(shuō)南宋的偏安一隅，就是北宋，其邊界線也沒(méi)能到得了長(zhǎng)城。而且，年年向其他番邦國(guó)家如遼國(guó)、金國(guó)進(jìn)貢。這樣一個(gè)弱小的王朝怎么能成為中國(guó)文化的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期和中國(guó)傳統(tǒng)文化的高峰呢？宋代文化的確是中國(guó)文化的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的高峰。究其原因：首先，宋朝是靠兵變得來(lái)的天下，宋太祖為了防止叛亂，重用文臣，采用了“崇文抑武”的基本國(guó)策；而理學(xué)思想也在宋朝開始形成，“文以載道”的說(shuō)法也盛行起來(lái)；印刷業(yè)和教育的發(fā)達(dá)與作家學(xué)術(shù)修養(yǎng)的提高等等，這些都能夠繁榮宋朝的文化。第二，當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，從北宋開國(guó)到南宋滅亡，宋王朝始終處于強(qiáng)敵的威脅之下。士大夫們以國(guó)家天下為己任，其深沉的憂患意識(shí)，又造成了宋代文學(xué)中愛國(guó)主題的高揚(yáng)。第三，宋代把儒釋道三家的思想有機(jī)的融合起來(lái)，將社會(huì)責(zé)任感與個(gè)性自由整合起來(lái)，使得文人有了新型的生活態(tài)度，也使審美情趣由嚴(yán)于雅俗之辨轉(zhuǎn)向以俗為雅。第四，宋代手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展與城市的繁榮，使得士大夫生活優(yōu)裕并使宋詞興盛起來(lái)。所以，宋代文學(xué)有著輝煌的成就，在中國(guó)文學(xué)史上占有舉足輕重的地位。當(dāng)代中國(guó)歷史學(xué)家漆俠說(shuō)：“宋代經(jīng)濟(jì)文化的高度發(fā)展,不僅遠(yuǎn)邁此前的漢唐，而且為后來(lái)的明清所不及。它所留下的文化遺產(chǎn)，諸如哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等方面，實(shí)為我國(guó)古代文化寶藏中之寶藏。”明人劉定之的《宋論》中也有這樣的解釋：“宋時(shí)諸帝不費(fèi)講學(xué)，蓋漢唐所未能及者，故其時(shí)悖德虐政不若漢唐叔季之尤甚。漢唐有纂弒之巨，而宋無(wú)之，有賊民崛起淺危社駿之張角黃巢者，而宋無(wú)之，皆由于上之未嘗悖虐尤甚以激之也。講學(xué)之效豈可污哉？”在中國(guó)古代文化的發(fā)展史上，宋代是一個(gè)遠(yuǎn)承漢唐，近啟明清的重要轉(zhuǎn)型及變革時(shí)期。其經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治體制、學(xué)術(shù)思想、文化意識(shí)諸方面都具有獨(dú)特的品格，呈現(xiàn)出與宋前社會(huì)不同的時(shí)代特征。正如國(guó)學(xué)大師王國(guó)維所述：“天水一朝人之智活動(dòng)與文化之多方面，前之漢唐，后之元明，皆所不逮也?！彼未缹W(xué)是一種獨(dú)特的文化美學(xué)。⑤原文：“自20世紀(jì)80年代以來(lái)，宋代研究得到重視和發(fā)展，“宋學(xué)研究”成為學(xué)術(shù)研究的一個(gè)新熱點(diǎn)。眾多學(xué)者，從通史和斷代史方面以及專題研究與個(gè)案研究等方面，對(duì)于宋代美學(xué)和文化取得了顯著的成績(jī)。”（劉方《唐宋變革與宋代審美文化轉(zhuǎn)型》，上海：學(xué)林出版社，2009版，第1頁(yè)）宋代是中國(guó)文化的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的高峰?！端问诽姹炯o(jì)》寫道：“三代而降，考論聲明文物之治，道德仁義之風(fēng)，宋于漢、唐，蓋無(wú)讓焉?！蓖鯂?guó)維、陳寅恪對(duì)此有極高的評(píng)價(jià)。王國(guó)維的《宋代之金石學(xué)》認(rèn)為：“天水一朝，人智之活動(dòng)，與文化之多方面，前之漢唐，后之元明，皆所不逮?！标愐　督鹈黟^叢稿二編鄧廣銘宋史職官志考證序》認(rèn)為：“華夏民族之文化，歷數(shù)千年之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！彼运未芯康玫街匾暫桶l(fā)展是必然的。國(guó)學(xué)大師陳寅恪又指出：“吾國(guó)近年之學(xué)術(shù)，如考古、歷史、文藝、及思想史等，以世局激蕩及外緣熏習(xí)之故，或有顯著之變遷。將來(lái)所止之境，今固未敢斷論。惟可一言蔽之曰，宋代學(xué)術(shù)之復(fù)興，或新宋學(xué)之建立而已?！憋@然，宋學(xué)不局限于思想史范疇，它涵蓋了考古學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)及思想史等各個(gè)領(lǐng)域。雖然，當(dāng)時(shí)的研究從現(xiàn)今的學(xué)術(shù)發(fā)展水平來(lái)看，尚還有諸多明顯的缺陷，但不能不說(shuō)“宋學(xué)研究”成為學(xué)術(shù)研究的一個(gè)新熱點(diǎn)。第五篇：美學(xué)讀書筆記第一章 緒論美學(xué)史上對(duì)美學(xué)研究的幾種代表性看法：（1）有人說(shuō)美學(xué)是研究美和美的規(guī)律這樣一門學(xué)科。（2）認(rèn)為美學(xué)是研究藝術(shù)的，這個(gè)思想來(lái)源于德國(guó)古典美學(xué)的集大成者黑格爾。（3）認(rèn)為美學(xué)是研究審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理的學(xué)科。（4）人與現(xiàn)實(shí)之間的審美關(guān)系。實(shí)用主義美學(xué)家杜威主張以審美經(jīng)驗(yàn)作為美學(xué)的研究對(duì)象，他的一部美學(xué)代表作就名為《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》。美國(guó)新自然主義美學(xué)家托馬斯。門羅也主張放棄對(duì)美作形而上學(xué)的探討，而強(qiáng)調(diào)對(duì)人們的審美經(jīng)驗(yàn)作盡可能客觀的描述。19世紀(jì)德國(guó)的美學(xué)家費(fèi)希納，著有《實(shí)驗(yàn)美學(xué)》和《美學(xué)入門》。第五種觀點(diǎn)重點(diǎn)放在研究主客體之間審美關(guān)系上面。中國(guó)著名美學(xué)家蔣孔陽(yáng)也持這一觀點(diǎn)，在他晚年著作《美學(xué)新論》。美學(xué)研究的對(duì)象是審美現(xiàn)象，即處于人與世界的審美關(guān)系中的現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?dòng)。美學(xué)是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科，這句話是我們對(duì)美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和定位的基本概括，它包括三個(gè)層面：（1）美學(xué)研究對(duì)象是審美現(xiàn)象也即審美活動(dòng)，（2）美學(xué)是一門人文學(xué)科，（3）美學(xué)是一門綜合性的人文學(xué)科。在中國(guó)，人文學(xué)科這個(gè)提法是從上世紀(jì)90年代以后才逐漸被學(xué)術(shù)界接受的。把美學(xué)劃歸于人文學(xué)科，而不劃歸到自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，主要有如下理由：（1）作為人文學(xué)科的美學(xué)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象不一樣。（2）美學(xué)作為人文學(xué)科與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的研究方式和方法也不相同。美學(xué)的核心方法應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)方