【文章內(nèi)容簡介】 包含對于美的發(fā)現(xiàn)、欣賞、創(chuàng)造與對于丑的揭露、鞭撻和擯棄）。 ② 美在過程上 ，美不是作為物化形態(tài)的結(jié)果存在于現(xiàn)實世界中，而是在審美實踐中不斷地形成和發(fā)展的，離開了審美活動，離開了審美主體和審美對象中的任何一方，都無所謂美丑 。 具體原因。 ① 審美活動 、審美主體和審美對象都具有一定局限性，丑必然與美一起進入到審美實踐中去。 ② 美作為一種特殊的人生境界的對象化和感性顯現(xiàn)， 從存在論的角度看，一方面固然是與丑相異或相對的，但在特定意義上，丑也可以顯現(xiàn)為一種人生境界。 ③ 勞動作為人生實踐最為重要的組成部 分 ，也是審美形態(tài)形成和發(fā)展的非常重要的創(chuàng)造力和推動力。 ④ 時至當今，西方哲學、美學發(fā)生了翻天覆地的變化，所有 后起的哲學、美學都為丑冠冕堂皇地走進審美領(lǐng)域奠定了思想基礎(chǔ)。 ⑤ 藝術(shù)作為人類主要的審美實踐方式 、主要審美成果以及重要的審美對象，當今已變得面目全非，不僅在藝術(shù)創(chuàng)作中包含了大量對于丑的描繪和創(chuàng)造，而且呈現(xiàn)出了以丑代美的趨勢，客觀上為丑形成一種特殊的審美形態(tài)奠定了現(xiàn)實基礎(chǔ)。 ㈣荒誕成為特殊審美形態(tài)的原因 。 第一 ，因為再創(chuàng)和重現(xiàn)荒誕作為一種審美活動方式，是以一種特殊的實踐方式顯示其特殊的存在價值； 第 二，荒誕成為 一種特殊的審美形態(tài)，既然與人通過審美實踐活動來反抗現(xiàn)實社會的荒誕境遇密切相關(guān)，那么，實際上，荒誕審美形態(tài)的出現(xiàn)在一定程度上把審美實踐與人生實踐的距離拉近了。當審美實踐與生命實踐在很很大程度上相重疊時，審美的地位就超過了宗教，審美在這種情況下甚至會呈現(xiàn)出取代宗教的趨勢。 第三 ，荒誕之所以成為一種特殊的審美形態(tài)，實際上還有一個深刻的內(nèi)在原因，就是重現(xiàn)和再創(chuàng)荒誕，從表面上看是反理性的和反傳統(tǒng)的，但實質(zhì)上仍是是西方理性主義之樹上結(jié)出的果實?；恼Q作為人的特殊的審美實踐，實際上就是在否定之中建構(gòu)其審美價值的，也正是通過否 定荒誕才作為特殊的審美形態(tài)得以確立。 ，審美形態(tài)與人的語言的關(guān)系，審美形態(tài)與文化精神的關(guān)系。 答 ：㈠審 美形態(tài)與人的思維方式之間的關(guān)系。審美形態(tài)的形成發(fā)展中，與人們的思維方式之間有著密切的關(guān)系。盡管人類各民族的思維方式有著許多共同的特點，但由于他們在實踐活動方式上的差異，導致了他們的思維活動也有許多不同的特點。因此，對審美形態(tài)的理解和認識也會各有不同。中國古代思維方式主要是一種象數(shù)思維，這種象數(shù)思維沒有從原始思維中完全分離出來，主要特點是天人合一，主客交融，重視 體驗、綜合和整體把握，最基本的思維單位是物象與數(shù)的結(jié)合體，最主要的思維方法是觸類旁通、神與物游。而西方古代的思維方式經(jīng)歷了由具象向抽象思維轉(zhuǎn)化過程，逐漸形成以抽象思維為主的特征。其主要表現(xiàn)為主客兩分，重視理性、經(jīng)驗與邏輯分析，最基本的思維單位是概念，最主要的思維方法是邏輯歸納和演繹。這種思維的差異在審美形態(tài)的整體構(gòu)成上發(fā)揮著潛在的作用，西方審美形態(tài)在觀念上習慣于分析，形成的審美形態(tài)也往往是先一分為二，再尋求對立的統(tǒng)一。如悲劇與喜劇相對，優(yōu)美和崇高映照等。 ㈡審 美形態(tài)與人的語言的關(guān)系。與人類思維密切相關(guān)的 是語言文字，語言文字對審美形態(tài)的形成也有明顯的影響。語言是語義的載體，按照索緒爾的觀點，語言符號的意義分為能指和所指，同樣的事物，語言表述可能會千差萬別。因此，就決定了語言文字在性質(zhì)、功能、表現(xiàn)形式等各個方面具有明顯的差異，這些差異不同程度地也影響到審美形態(tài)的差異。漢字屬于表意文字，屬于表意性的象形文字。西方的拼音文字能指和所指完全是隨意的，是理性的產(chǎn)物。漢語也可以稱為抒情語言，西語則長于敘事和論證。漢語具有形象性和審美性，西語則具有抽象性和邏輯思辨性。這樣的特點不僅表現(xiàn)在文學創(chuàng)作中，更深層地潛伏在中西方人 的思維深處，并在整個審美實踐和審美形態(tài)的演進中發(fā)揮著重要影響。 ㈢ 審美形態(tài)與文化互為影響，審美形態(tài)的邏輯總結(jié)和提煉與特定的文化密切相關(guān)，審美形態(tài)形成后，又表征為具體的文化。就東西方文化來看，由于中西文化精神的區(qū)別和差異，導致審美形態(tài)也有所不同。具體體現(xiàn)在宗教和哲學思想的關(guān)系方面，而哲學思想則更為重要。就審美形態(tài)與宗教的關(guān)系而言，西方審美形態(tài)的孕育一開始就與宗教意識緊密聯(lián)系在一起。宗教意識以及宗教行為對西方的審美形態(tài)的形成與發(fā)展具有極其重要的作用，產(chǎn)生了深刻的影響。而中國的審美文化則具有世俗化的特征。即使 是上帝，也在一定程度上被世俗化了。在與哲學的關(guān)系方面，西方的審美形態(tài)的形 8 成、發(fā)展受到哲學思想變遷的制約和影響，促成了形式主義的審美傳統(tǒng)。與西方哲學發(fā)展不同，中國的人生哲學幾乎千年不變，變化的是細節(jié)。 “中和 ”在哲學上是一種本體論，同時又是一種審美理想，還是一種最基本的審美形態(tài)。 。 答：審美形態(tài)是對人類審美實踐活動中歷史地形成的各種不同特征的審美經(jīng)驗的歸類和總結(jié)。界定審美形態(tài)主要是基于人類的審美實踐活動的展開程度，以及對人生境界的體現(xiàn)和展示，界定審美形態(tài)的主要邏輯依據(jù)是廣 泛性、統(tǒng)攝性和歷史性。西方的審美形態(tài)有著深厚的人生境界底蘊。古希臘時期的悲劇主要展示了人與自然、人與命運、個人情感與國家利益相沖突的人生境界，《俄狄浦斯王》、《安提戈涅》等悲劇是這方面的代表。西方的崇高這一審美形態(tài)的出現(xiàn)，表現(xiàn)了心靈對形式的超越，是對優(yōu)美這一和諧形式的沖突。西方的丑作為審美形態(tài)，表現(xiàn)了西方人的批判精神的張揚。西方以荒誕為審美形態(tài)，則體現(xiàn)了西方人在丑面前的無奈。西方這四種大的審美形態(tài)的發(fā)展階段，經(jīng)歷了從人與自然的對立到人與人、人與社會的對立的轉(zhuǎn)變，即從命運悲劇到崇高主要體現(xiàn)了人與自然間的矛盾和 斗爭，從丑到荒誕則主要表現(xiàn)為人與人、人與社會的對立，實際上也是人生樣態(tài)的寫照，是其人生境界中主客分離對立、主體精神超越客體對象的特征的審美凝聚和顯現(xiàn)。 第四章 審美經(jīng)驗論 ： （ 1）魏晉南北朝時期出現(xiàn)的 “暢神說 ”強調(diào)自然景觀的審美價值在于可以使欣賞者的情感得到抒發(fā)和滿足，使人的精神變得舒暢和愉悅。（ 2）其核心是要求藝術(shù)創(chuàng)作要使所表現(xiàn)的對象呈現(xiàn)出一種內(nèi)在的生命力，這種生命力又只能來自于主體精神的貫注。這種貫注是源于主體與對象之間的水乳交融。（ 3） “暢神說 ”體現(xiàn)出審美經(jīng)驗的終極旨歸在于幫助主體尋找到 人生的意義和價值真諦。 ： 《辭海》對該詞的注釋就是： “即感性認識，就是實踐中外界事物作用于人的感覺器官而在大腦中產(chǎn)生的感覺、知覺和表象。其特點是生動性、具體性和直接性。其局限性是只能把握個別而不能把握一般，只能把握現(xiàn)象而不能把握本質(zhì)。 ”在西方思想中，直觀有另一種含義，指心靈心需借助于感官刺激，也不經(jīng)過邏輯推理，就能直接領(lǐng)悟或把握真理的能力。 ： 是感覺和知覺的總稱。感覺是對于對象的個別屬性的把握，知覺則能夠通過對于感覺材料的加工和整理而達到對于對象的完整把握。 ：不像規(guī) 定判斷力那樣從普遍性的概念、規(guī)律出發(fā)去判斷特殊事實，而是從特殊的事物和感受出發(fā)去尋找普遍。 ：在審美活動中，審美主體對審美對象進行的理解活動，它始終保持對象的感性形象，將感性形象與主體頭腦中的審美想象進行比較，從而進行判斷的過程。審美理解還具有多義性特點。 ：原指通訊系統(tǒng)把發(fā)出的信號重新收回，以便檢驗通訊目的是否實現(xiàn)。在審美活動中，無論是創(chuàng)作者還是欣賞者，為了實現(xiàn)審美目的，都要注意用反饋調(diào)節(jié)方式對自己的審美活動進行自我調(diào)節(jié)。 ：指審美主體在擺脫了日常的功利和實 用態(tài)度之后，所產(chǎn)生的一種觀照、欣賞的態(tài)度。 ：指主體在審美活動中必須與對象保持一事實上的心理距離，是由瑞士美學家布洛提出的。 ： 是指主體通過視覺思維把握到的有關(guān)對象的有機結(jié)構(gòu)的整體。（ 1）此理論十分強調(diào)心理活動的獨特性、整體性和創(chuàng)造性。（ 2）審美活動中格式塔的形成是主體積極地構(gòu)成的結(jié)果。 ： 在普遍與特殊之間尋求關(guān)系的一種心理功能。 。 答：審美經(jīng)驗的問題是審美活動研究的重要組成部分，也是整個美學研究中一個重要而特殊的層面。 ① 在 古希臘的美學思想中，有關(guān)審美經(jīng)驗的研究并不占重要的地位，因為古希臘哲學的核心是本體論問題，古希臘美學的核心也是美的本質(zhì)問題。柏拉圖用 “迷狂說 ”來描述和解釋審美活動達到高峰時的經(jīng)驗狀態(tài)，“回憶說 ”則涉及到了審美經(jīng)驗的一般規(guī)律。 ② 中世紀美學在根本上乃是神學的一個組成部分。奧古斯丁認為，審美經(jīng)驗的真正內(nèi)涵便是對于上帝的愛。他揭示了審美經(jīng)驗的超驗性維度。 ③ 隨著西方近代哲學的認識論轉(zhuǎn)向，西方美學的研究重心也轉(zhuǎn)向了審美經(jīng)驗的探討。 ④ 現(xiàn) 代西方美學是作為對近代美學的反叛而出現(xiàn)的，但在審美經(jīng)驗問題上卻表現(xiàn)出明顯的 連續(xù)性，形成了很多流派，總體上可劃分為科學主義和人本主義兩大類型?？茖W主義美學的思想基礎(chǔ)是邏輯經(jīng)驗主義或邏輯實證主義，其基本傾向是試圖通過實證或科學的方法來解釋審美經(jīng)驗。而人本主義則極力排斥自然 9 科學的實證方法，試圖把美學建立在人文科學或精神科學方法論的基礎(chǔ)上。這一學派的代表人物是叔本華、柏格森和胡塞爾。自然主義美濃、直觀主義美學、解釋學美學等。 ⑤ 當代西方美學仍然把審美經(jīng)驗問題作為研究的中心課題之一。 ⑥ 總而言之 ，從古希臘到現(xiàn)當代，審美經(jīng)驗問題一直是西方美學家所談論的一個重要的問題，它構(gòu)成美學學科的重要 內(nèi)容。 ？ 答： ① 審 美經(jīng)驗：指的是人們在與對象的審美關(guān)系當中，構(gòu)成并評價審美對象的過程。在這個過程中，人們通過審美的愉悅而把握了存在的意義和人生的真諦，因而構(gòu)成了人生實踐的一種重要形式。 ② 審美 經(jīng)驗從根本上說乃是人生實踐的一種重要形式。藝術(shù)活動本身就是藝術(shù)家審美的人生實踐，它是與藝術(shù)家探求人生真諦，追求藝術(shù)真理的人生實踐相統(tǒng)一的。藝術(shù)家的審美經(jīng)驗具有人生實踐的性質(zhì)。其次，這種實踐性導致審美經(jīng)驗具有創(chuàng)造性和生成性。再次，審美經(jīng)驗不僅是藝術(shù)家的人生實踐，隨著藝術(shù)作品為人們所 接受和欣賞，它必然要和廣大接受者的人生實踐發(fā)生緊密的聯(lián)系。審美經(jīng)驗的實踐本質(zhì)具有普遍的適用性。中國的 “比德 ”和 “暢神 ”說。比德 ——是指人們在藝術(shù)創(chuàng)作中總是習慣于把自然物的某些特征人格化，使之比附于人類的某種道德情操。暢神 ——是指自然景觀的審美價值在于可以使欣賞者的情感得到抒發(fā)和滿足，使人的精神為之變得舒暢和愉悅。 。 答：審美經(jīng)驗的主要特征是：直觀性、非功利性和超越性。 直觀性 ——生動性、具體性和直接性。胡塞爾把直觀區(qū)分為個體直觀與本質(zhì)直觀兩種類型。審美經(jīng)驗把感性直觀與本質(zhì)直 觀集于一身，從而達到感性與理性的完美統(tǒng)一。 非功利性 ——是指各種與主體沒有利害關(guān)系的現(xiàn)象。 首先 ，從審美對象的角度來看，由于審美經(jīng)驗具有直觀性的特點，因此只涉及事物的外觀和形式，與事物的實際存在毫無關(guān)系，自然也不會與對象發(fā)生任何利害關(guān)系。 第二 ，從審美主體的角度看，審美經(jīng)驗的基本功能在于讓人們產(chǎn)生審美的愉悅，從而滿足人們的審美需要，這就要求人們排除各種功利因素的干擾。 超越性 ——主要表現(xiàn)在三個方面： 第一 ，審美經(jīng)驗能夠?qū)崿F(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越； 第二 ，審美經(jīng)驗難免實現(xiàn)從現(xiàn)實世界向理想世界超越；第三，審美經(jīng) 驗能夠?qū)崿F(xiàn)從經(jīng)驗世界向超驗世界的超越。 ？ 答：審美經(jīng)驗的諸構(gòu)成要素主要有：感知、想象、情感、理解。 感知 ——包括感覺和知覺。感覺是對于對象的個別屬性的把握。知覺是能夠通過感覺材料的加工和整理而達到對于對象的完整把握。審美感知的特點：情感性、能動選擇性和整體性。 想象 ——是審美經(jīng)驗的核心要素。從心理學角度講，想象是一種通過加工和改造記憶中的表象來創(chuàng)造新的思維表象的過程。 情感 ——是審美經(jīng)驗中最為活躍的因素。審美情感具有更為顯著的社會性和理性特征。 理解 ——非概念性和多 義性。 ？ 答：在整個審美活動的發(fā)展過程中，感知處于起點的位置。對其他心理要素來說，感知構(gòu)成了它們的基礎(chǔ)。首先，想象活動是對于思維表象的加工、改造和組合，因而需要感知活動來提供一定的表象材料。 想象與情感在審美經(jīng)驗中的相互關(guān)系： 第一 ，審美情感是審美想象的原動力； 第二 ，情感不僅是審美想象的動力，而且在某種意義上也是審美的對象和內(nèi)容 ；第三 ，情感活動對審美想象的支配和調(diào)節(jié)，滲透在藝術(shù)形象之中，使其染上明顯的情感色彩。 審美想象與審美理解的關(guān)系：它們之間是自由的游戲關(guān)系。 游戲流動并不受游戲者的支配，而是按照自身的規(guī)則來進行。游戲包含著一定的理性內(nèi)涵。審美經(jīng)驗在一定意義上也是一種想象力的游戲活動。審美經(jīng)驗中情感與理智的關(guān)系：藝術(shù)性與思想性的高度統(tǒng)一。在審美經(jīng)驗中，情感和理智的關(guān)系表現(xiàn)為：理智滲透于情感之中，而情感又受理智的引導。 ？ 答： 第一 ，有目的與無目的的辯證統(tǒng)一。審美是有目的的，但是大多數(shù)情況下是沒有任何目的而又合乎目的的情況下進行審美的； 第二 ，反饋調(diào)節(jié)。為了實現(xiàn)審美目的，需要不斷地進行自我校正和調(diào)整，直到滿意為止。 美經(jīng)驗的動態(tài)過程 。 答：審美經(jīng)驗的動態(tài)過程主要表現(xiàn)為 三個階段 ：呈現(xiàn)階段、構(gòu)成階段和評價階段。 第一階段：呈現(xiàn)階段 ——感知力。第一階段是借助感知對象感性特征加以把握，也就是使對象在主體的意識中呈現(xiàn)出來。審美感知的最大特點在于它是以審美的態(tài)度對待對象的，因而審美態(tài)度的確立就成為審美活動開始的主觀標志。審美對象對于身體的呈現(xiàn)是審美經(jīng)驗第一階段中必不可少的重要一環(huán)。在這種呈現(xiàn)中，通過作為整體的身心來進行原初的審美知覺活動，就成了審美經(jīng)驗的根本特點。 第二階段：構(gòu)成階段 ——想象力。想象活動的最終結(jié)果乃是構(gòu)成了關(guān)于審美對象的格式塔。先驗的想象力和經(jīng)驗的想象力，它們是同一種思維活動的兩個方面。 第三階段：評價階段 10 ——理解力。主體從自己的價值標準出發(fā)，對于已經(jīng)構(gòu)成的審美表象做出具有普遍性的評價和判斷。自然對象之所以具有審美特征，是因為它的形式契合了人類感覺