【正文】 （ B） 對象的客觀特征 .“趣味無可爭辯 ”觀點。這是（ B） 義的美育 ，還是狹義的美育，都是通過 才能實現(xiàn)。（ A） C.理性 （ D） 克思主 義唯物史觀 （ B） ，認為審美具有 “令人解放的性質(zhì) ”的是（ B） 爾 （ A） “自由人的聯(lián)合體 ”的是（ C） ，人被異化，成為了馬爾庫塞說的（ B） ，關(guān)鍵是（ B） （ C） 態(tài)性 ，人生境界是分層次的，其中最高的是（ A） B.道德境界 （ C） 界 ，如果某個東西不僅被經(jīng)歷過，而且它的經(jīng)歷存在還獲得一種自身具有繼續(xù)存在意義的特征，那么這東西就屬于 （ B） 關(guān)系。（ A） 學 ，美學是以 為中心研究美和藝術(shù)的學科。 單項選擇題 《大希庇阿斯篇》中，區(qū)分了美的事物與美本身的是（ B） B.柏拉圖 的。（ 3）能動性。讀了蘇軾的詞，就會有人生豪邁之情。不論是儒家追求精神解放，與天地同體的和諧境界，還是道家追求天人合一，要求達到更高層次的人與自然和諧，還是禪宗注重自身修養(yǎng)，注重個體的自我領(lǐng)悟，我們總能潛移默化的受到其影響。而 “舉頭低頭 ”也具有和人的生理同構(gòu)的節(jié)奏和韻律，這種場景具有普遍性，使我們得到思念故鄉(xiāng)的感情的升華。拳頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。感性形態(tài)的審美價值給人的感官享受中，包含著與人的生理同構(gòu)的節(jié)奏和韻律；美育具有廣泛的普遍性價值；美育的過程便是 使人的感情得到表現(xiàn)和升華的過程，而藝術(shù)品正是通過感性意象表現(xiàn)作者感情的。與一般的教育方式相比，美育的基本特點首先在于，審美對象以其感性特征，通過豐富的形象，以情感為中介，悅耳悅目，并打動人的心靈，從而激發(fā)共鳴，達到提升人的精神境界、豐富人的心靈的目的。 。這一觀點一方面過于夸大了藝術(shù)在審美教育中的地位和作用，它看不到除藝術(shù)以外，還有很多的自然審美現(xiàn)象和社會審美現(xiàn)象可以充當審美教育的 教材 和媒介，這些藝術(shù)以外的審美現(xiàn)象所具有的審美價值、所產(chǎn)生 的審美效應(yīng)并非藝術(shù)所能完全代替。因此，把情感從整體的審美心理結(jié)構(gòu)中剝離出來，作為審美教育所追求的目標對象，顯然是失之偏頗的。然而，把美育界定為情感教育于學理上卻是不妥當?shù)?。即主體與客體、思維與存在、感性與理性的對立。美的獨立內(nèi)涵與價值在當時不可能得以凸顯。導致美善不分的原因，一方面是由于在人類文明的初期，社會尚處于低級階段，統(tǒng)治者所更為關(guān)切的是 等級 、秩序，所有的教育都是鞏固統(tǒng)治地位的手段。答：美育的內(nèi)涵歸納起來主要有以下三種：美育 是人格教育，美育是情感教育，美育是藝術(shù)教育。應(yīng)該說明，在實際的藝術(shù)接受活動中，接受者由于經(jīng)驗和素質(zhì)水平的不同，以及當時藝術(shù)品質(zhì)量與品位的不同，不一定都能達到 “悟 ”的境界。由于接受主體完全進入意象世界，于是形式符號被克服了。例如進入音樂會的大廳，屏息凝神，開始專注于貝多芬的命運交響曲，這個時候抽象的音樂元素直接全面的刺激大腦，激 起聽眾內(nèi)心的波瀾。 “品 ”是在對藝術(shù)品有了直觀的了解后，必須將接受活動進一步展開與深化，才能使意象的重建得以實現(xiàn)，要實現(xiàn)這個轉(zhuǎn)換，需要主體意識的積極參與，全神貫注，用心專一，靜心體味。 “觀 ”是指接受者透過藝術(shù)的形式符號在直觀層次上初步感受和重建意象，例如無意中在一本畫冊里面發(fā)現(xiàn) 了蒙德里安的抽象繪畫，雖然從前完全不了解所謂抽象表現(xiàn)主義，對于這位畫家也比較陌生，但是卻可以感覺到線條里面的運動性，一下子可以抓住其中的簡單明快的美感。答：藝術(shù)鑒賞的過程是一個階段性的過程，其中 “階段性 ”的變化在于接受者隨著藝術(shù)品的符號和意義的關(guān)系的深入發(fā)掘而導致的主體感受的變化。從國畫的例子可以看出，藝術(shù)品這四個結(jié)構(gòu)層次是一個動態(tài)的、開放的、不斷生成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，又是一個內(nèi)在統(tǒng)一的 有機的整體，其中各個層次相互聯(lián)系，相互依憑，層層相銜，環(huán)環(huán)相扣，缺一不可，它們只有在整體的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中才有其存在價值與各自的地位，離開了整體，每一個單層次都毫無意義。（ 4）意境超驗層：是意象世界背后所蘊含著的富有形而上的人生哲理意味的最高境界，是一種 超越人類特定經(jīng)驗領(lǐng)域的形上之境，藝術(shù)品由物質(zhì)實在、形式符號向意象層次的深化，意味著藝術(shù)品從物理時空的存在狀態(tài)向心理時空存在狀態(tài)的轉(zhuǎn)化，而從意象世界向意境世界的深化，則更將藝術(shù)品推向人生哲理的更高層次，進入了 “玄而又玄，眾妙之門 ”的至境。而意象世界層是非實在的精神性存在，是藝術(shù)動態(tài)結(jié)構(gòu)最為重要、最為核心的層次。（ 3）意象世界層：指建立在前兩個層次基礎(chǔ)上、非現(xiàn)實的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界 ，這就是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。中國傳統(tǒng)國畫大致可分為寫意畫、工筆畫，兩者的根本區(qū)別反映在藝術(shù)品的形式符號層是十分明顯的，兩者因為筆法運用、色彩調(diào)用、結(jié)構(gòu)布局等技巧上的不同，營造出截然不同的審美效果。所以說，物質(zhì)實在層是藝術(shù)品賴以存在的物質(zhì)栽體和媒介。它是就藝術(shù)品首先作為物質(zhì)實體，是各種物質(zhì)材料構(gòu)成的存在而言的。答：藝術(shù)品是以審美意象為中心、傳達審美經(jīng)驗為目的的多層次開放系統(tǒng)，由此出發(fā)，藝術(shù)品可分為四個基本層次結(jié)構(gòu)：物質(zhì)實在層、形式符號層、意象世界層、意境超驗層。藝術(shù)就這樣慢慢地滲入非藝術(shù)領(lǐng)域，使許多物質(zhì)產(chǎn)品同時也有了藝術(shù)的品質(zhì)，人類物質(zhì)和精神生活同時因得到升華而更富有情趣。物質(zhì)產(chǎn)品除保持實用價值外，其審美價值也應(yīng)該越來越受到重視。有許多藝術(shù)品種，是人類文明發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生的，如西方的風景畫，是遲至 1 18 世紀才形成的。 ② 藝術(shù)在發(fā)展過程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增添藝術(shù)的門類和品種，并使人類物質(zhì)和精神生活 富有藝術(shù)情趣和審美意味。到今天，景德鎮(zhèn)更多的是作為一種文化意義的藝術(shù)品而存在的，其審美價值已超過其實用價值。 ① 經(jīng)過審美加工和創(chuàng)造，非藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品。藝術(shù)品的本質(zhì)特征是：藝術(shù)，是人工制品中一種審美的精神產(chǎn)品，它以創(chuàng)造非現(xiàn)實的意象世界來傳達人類的審美經(jīng)驗。 ③ 藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。按照馬克思主義哲學的觀點，人類勞動可分為物質(zhì)勞動與精神勞動兩類，它們的產(chǎn)品分為物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品。 “藝術(shù)品 ”與 “非藝術(shù)品 ”的第一個區(qū)別是：藝術(shù)品必須是人工制品，這是 “藝術(shù)品 ”的最基本的必要條件。藝術(shù)品不能是自然物，而必須是人工制品。 ，論述藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間區(qū)別，并具體分析在現(xiàn)代社會的發(fā)展中藝術(shù)是如何向非藝 術(shù)領(lǐng)域滲透的。所以我們說，同化 調(diào)節(jié)律是審美經(jīng)驗的生成規(guī)律。自我調(diào)節(jié)分為有意識與無意識，有意識的調(diào)節(jié)是功能性的，而調(diào)節(jié)本身在心理結(jié)構(gòu)中是無意識的，結(jié)構(gòu)決定功能，功能影響結(jié)構(gòu)，審美主體的自我調(diào)節(jié)就是這種有意識的功能調(diào)節(jié)和無意識的結(jié)構(gòu)調(diào)解的有機統(tǒng)一。這一心理學的研究探討可以幫助理解審美經(jīng)驗的心理建構(gòu)。 ，請論述此一過 程的各個層面。在審美經(jīng)驗中，情感與理智的關(guān)系表現(xiàn)為，理智滲透于情感之中，而情感又受到理智的引導。正是這樣一種本體論特征從根本上決定了，想象力和理解力在審美經(jīng)驗中是以游戲的方式統(tǒng)一在一起的。而藝術(shù)活動的游戲本質(zhì)也就決 定了，它必然是以游戲而不是邏輯推理的方式包含著一定的理性內(nèi)涵。他認為，審美經(jīng)驗的游戲本質(zhì)并不是指主體在審美活動中所獲得的自由體驗，而是指藝術(shù)作品或?qū)徝缹ο蟮拇嬖诜绞?。借用康德的話來說，審美想象與審美理解之間應(yīng)該是一種自由的游戲關(guān)系。想象活動本身并不是審美的最終目的，而只是產(chǎn)生一定審美價值的工具和手段。對此我們可以從以下幾個方面來看： ① 審美情感是審美想象的原動力； ② 情感不僅是審美想象的動力，而且在某種意義上也是審美想象的對象和內(nèi)容； ③ 情感活動對審美想象的支配和調(diào)節(jié)，滲透在藝術(shù)形 象之中，使其染上明顯的情感色彩。（ 2）想象與情感在審美經(jīng)驗中的相互關(guān)系。 ？答：在審美活動中 ，各個心理要素雖然有著自己的特點和作用，但它們卻不是獨立存在的，而是相互交織在一起，既互相滲透，又相互制約，從而組成了主體的審美心理結(jié)構(gòu)。比如它沒有傳統(tǒng)戲劇的戲劇沖突，人物的對白聽起來像胡言亂語。（ 3）具有怪誕的表現(xiàn)形式。而 “等待 ”:這個意象，也是人類生存狀態(tài)的一種象征。比如同樣在貝克特的《等待戈多》中， “戈多 ”這個意象就具有很豐富的象征性。比如在貝克特的《等待戈多》，兩個流浪漢不停的等待著的狀態(tài)，就是出于作者對于人生存在無意義的一種感 悟。它是對于人生的無意義的虛無性的審美感悟。 。崇高經(jīng)常以突破形式美，如對稱、均衡、調(diào)和、比例等，粗糲的形態(tài)，如荒涼的風景、無限的星空、波濤洶涌的磅礴氣勢、雷電交加的驚人場面。當人們在自然界中感受到和諧，與人的存在狀態(tài)和諧一致時，人們感受到的審美體驗是優(yōu)美；相反，人們在自然界中感受到與自身的對立狀態(tài)，并戰(zhàn)勝這種對立，從而超越自然時，則顯示人們自己的勇氣與力量，這時人們感受到的則是崇高。正因為如此，優(yōu)美和崇高則體現(xiàn)的是互相對立而又互相補充的兩種人生境界。這兩種觀點都看到了崇高與優(yōu)美的區(qū)別，即它們的對立的一面，但從審美形態(tài)的內(nèi)涵來分析，其實它們都是人的社會實踐的存在方式，崇高在對立中展現(xiàn)出了人的存在，而優(yōu)美則強調(diào)了和諧與人的存在，就此看來實則是殊途同歸。（ 1）堅持認為崇高與美具有共同的本質(zhì)的理論，強調(diào)優(yōu)美與崇高的一致性，認為崇高是美的最高階段，崇高本身就是美。答：優(yōu)美和崇高作為基本的審美形態(tài)，因為其審美形態(tài)的內(nèi)涵及其所體現(xiàn)出來的形式特征的互補性，它們常常作為相互對立補充的一組審美形態(tài)出現(xiàn)。人的自我意識的覺醒和發(fā)展促成了這一過程的轉(zhuǎn)化。原始意識之中的抽象性、真實性、創(chuàng)造性就是構(gòu)成審美意識的基本因素，當這些意識逐漸分化出來之后，就可能誕生審美意識。人類開始使用和制造工具的生產(chǎn)勞動活動是人類意識發(fā)生的根本條件和顯著標志。審美意識的發(fā)生與審美需要具有十分密切的關(guān)系：只有當審美需要被人清楚地意識到，并轉(zhuǎn)化成一種自覺的精神追求時，它才真正構(gòu)成推動審美發(fā)生的一種積極的力量，審美需要是審美意識的內(nèi)在 驅(qū)動力，而審美意識則是審美需要的心理表現(xiàn)。答：所謂審美意識：就是指人對自身審美需要的和外在對象的審美意義，以及二者之間所構(gòu)成的審美價值關(guān)系的心理反映形式。因此，從勞動說作為一種審美發(fā)生理論來看，它存在明顯不足：它 只是揭示了審美賴以發(fā)生的物質(zhì)前提，卻并未能真正切入審美如何發(fā)生的內(nèi)在機制。（ 4）勞動說：勞動說在一定程度上揭示出勞動對藝術(shù)和審美活動至關(guān)重要的決定性作用，但是，審美活動是一種超越了直接肉體需要的精神性的創(chuàng)造活動，它指向人的最高生存理想即自由，卻不能完全等同。（ 3）巫術(shù)說：用巫術(shù)說的確可以說明一部分原始藝術(shù)現(xiàn)象，尤其是在解釋原始洞穴壁畫和巖畫時具有更為可信的說服力。（ 2）生物本能說：這種研究不僅拓寬了審美發(fā)生理論的思維空間，而且有力地說明審美的發(fā)生有其伏根深遠的生物性基礎(chǔ)。但是，把游戲說作為一種審美發(fā)生理論來看，有嚴重缺陷：這表現(xiàn)在它根本忽視了對動物游戲向人的游戲轉(zhuǎn)化的機制以及人的游戲得以發(fā)生和進化的社會歷史條件的探討。 。（ 4）審美關(guān)系在邏輯上先于審美主體、客體存在，而不是審美主體、客體邏輯上先于審美關(guān)系而存在。比如李白在喝酒時，甚至招呼月亮來同飲。比如王維曾寫道： “大漠孤煙直，長河落日圓 ”,詩中有畫，是一種對大自然的 直觀的把握。在這種相看中，李白達到了一種物我兩忘的境地，分不清何者為我，何者為物。相看兩不厭，只有敬亭山。它通過對對象外觀形式的觀照，返回到主體內(nèi)心，以自己的內(nèi)在生命的投入來領(lǐng)悟存在的意義，達到一種物我兩忘的境界。 ‘答：審美關(guān)系從屬于人與世界的存在論關(guān)系，是人與世界的復雜多樣關(guān)系中的一種特殊的精神性關(guān)系，是人對世界借助感性形式建構(gòu)起來的自由的 情感體驗關(guān)系。它是對于人生境界的詩意的提升與凝聚，是一種詩化的人生境界。（ 3）審美境界本身也是多層次的，由對形式的欣賞到對意象的體會，進而到人與世界圓融合一的狀態(tài)的覺解和體悟，審美境界是一個由低級到高級、由表層到深入的不斷潛入和遞進的過程。其中，有限的是景和物，無限的是情、思、想象和韻味。（ 2）首先，從心境上看，審美境界較大程度上超越個體眼前的某種功利和有限性，達到相對自由的狀態(tài)。 。 ，請結(jié)合實例談?wù)勀阕约旱恼J識。 ，論述藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間區(qū)別，并具體分析在現(xiàn)代社會的發(fā)展中藝術(shù)是如何向非藝術(shù)領(lǐng)域滲透的。 。 **.原始審美意識的出現(xiàn)是審美活動發(fā)生的最重要的標志之一，請說明原始審美意識的發(fā)生過程。 論述題目錄 ？ ，論述審美關(guān)系。 ？答：（ 1）怡情養(yǎng)性。第二、從活動的存在結(jié)構(gòu)上看，審美活動是由審美主體與審美對象兩個因素構(gòu)成，審美活動的現(xiàn)實發(fā)生，就是審美關(guān)系的確立和展開的過程，也就是審美主體與審美對象同時被建構(gòu)、生成的過程。但是值得注意的是，審美活動與審美教育之間雖然存在著不可分割的內(nèi)在關(guān)系，我們卻不能把它們簡單地混同 起來。 。（ 3）確定美育的內(nèi)涵還應(yīng)遵循獨特性的原則。所謂直接效果，主要是指通過審美教育，在個體身上所產(chǎn)生的陶情怡性、意志感發(fā)、心靈愉悅等直接的成果效應(yīng)。答：（ 1）對美育內(nèi)涵的確定應(yīng)該體現(xiàn)手段與效果相一致的原則。（ 3）回答完滿人性的方式 人性統(tǒng)一的根據(jù)就在于自身。答：席勒的美育理論在西方美育思想史上占據(jù)十分重要的地位，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：（ 1）從哲學的高度解釋審美教育不同于其他教育形式的獨特目的，并把審美教育的目的和審美活動的性質(zhì)內(nèi)在地統(tǒng)一了起來。這個過程可以分成觀、品、悟三個階段。而是