【正文】 又善于生活和娛樂(lè)。廣義的美育，泛指自覺(jué)和非自覺(jué)的一切審美活動(dòng)本身所具有的感染人、影響人、陶冶人的教育功能，以及社會(huì)、學(xué)?；蚣彝ビ幸庾R(shí)地利用審美的特點(diǎn)對(duì)人進(jìn)行塑造的種種教育活動(dòng)；狹義的美育則專指與智育、德育、體育并列的一種獨(dú)特的教育方式。 ，人自身的生理素質(zhì)、文化教育、傳統(tǒng)積淀以及所處的社會(huì)歷史環(huán)境等，形成了每個(gè)藝術(shù)接受者在接觸藝術(shù)之前的主體境況，包括其自身的敏感度、想象能力、文化基礎(chǔ)、藝術(shù)修養(yǎng)、審美趣味以及傳統(tǒng)影響、現(xiàn)實(shí)社會(huì)變化的影響因素等等，造就了接受者的接受眼光和特定審美文化心理結(jié)構(gòu)，即期待視界。 、欣賞藝術(shù)、體驗(yàn)和孕育意象的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗(yàn)的細(xì)致、快捷、豐富和深刻。 ，不能是封閉 的，而只能是兩頭開放的，一頭向藝術(shù)家開放，一頭向欣賞者開放。 、意境的感染力、誘發(fā)力、震撼力來(lái)使接受主體在獲得美感的同時(shí)獲得審美愉悅，從而提高藝術(shù)素養(yǎng)，改善審美文化心理結(jié)構(gòu)，拓展藝術(shù)鑒賞視野，增強(qiáng)藝術(shù)的想象力和敏感性。這個(gè)概念原出自中國(guó)古典美學(xué)，它的最主要的特點(diǎn)一是要 ”天然 “,二是要 ”隱蔽“. ”自我 “為體，以 ”世界 “為自我的延伸，并根據(jù)主體心靈來(lái)創(chuàng)造新的世界。藝術(shù)家是借助于創(chuàng)造中的想象，在幻想世界中實(shí)現(xiàn)自己雖向往但在現(xiàn)實(shí)中卻不能實(shí)現(xiàn)的愿望、追求、希冀和理想，從而達(dá)到自?shī)?。柳宗元亦認(rèn)為，文章因道而貴，文章家因道而尊。 o 朗格提出，藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式，是一種非邏輯非抽象的符號(hào)，具有表現(xiàn)情感的功能；藝術(shù)符號(hào)所表現(xiàn)的情感不應(yīng)是個(gè)人瞬間的情緒，而應(yīng)該表現(xiàn)一種人類的普遍情感或情感概念，它能展示人的經(jīng)驗(yàn)的、情感的、內(nèi)心生活的動(dòng)態(tài)過(guò)程，即人的 ”生命形式 “,能表現(xiàn)出人類的情感和 ”生命形式 “的內(nèi)在本質(zhì)。 o 貝爾認(rèn)為，藝術(shù) 的本質(zhì)在于 ”有意味的形式 “.所謂 ”形式 “,就視覺(jué)藝術(shù)而言，指由線條和色彩以某種特定方式排列而組合起來(lái)的純粹的關(guān)系，它把通過(guò)形式組成的畫面所可能有的指示、意義、記錄的信息、傳達(dá)的思想以及教化的作用等現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容全部排除在外；所謂 ”意味 “,貝爾認(rèn)為乃是這種純形式背后表現(xiàn)或隱藏著的藝術(shù)家的獨(dú)特的審美情感，審美情感是意味的唯一來(lái)源。表現(xiàn)說(shuō)批評(píng)模仿說(shuō)機(jī)械復(fù)制，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)必須以表現(xiàn)主體情感為主。模仿說(shuō)的合理在于，始終把藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界緊密聯(lián)系在一起，把藝術(shù)看成是再現(xiàn)和認(rèn)識(shí)世界的一種特殊方式，因而把握到了藝術(shù)產(chǎn)生的根源。柏拉圖認(rèn)為世界的本質(zhì)是理念，現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念世界的模仿，藝術(shù)又是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿，藝術(shù)的本質(zhì)因而是模仿的模仿，這種 模仿也就是不真實(shí)的、虛幻的。從這個(gè)意義上講，藝術(shù)不是以某個(gè)人為代表的，而是體現(xiàn)在人類群體的超越了時(shí)空界限的心靈。席勒更認(rèn)為，游戲是消除人性分裂的一種特有的理想活動(dòng)。就藝術(shù)作品而言，由于它總是作家的意識(shí)活動(dòng)的結(jié)果，我們自然也可以在閱讀中進(jìn)行一種模仿性的意識(shí)行為，即在自己的意識(shí)中重新開始作家的思想行為，這樣，我們就能夠發(fā)現(xiàn)他的感覺(jué)和思維方式，由此回溯到作者的自我。 ，指的是從特殊的事物和感受出發(fā)去尋找普遍的概念、規(guī)律，它能夠達(dá)到普遍性是因?yàn)樗簧婕皩?duì)象的形式而不是質(zhì)料。個(gè)體和人類的審美經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生發(fā)展部是同化 調(diào)節(jié)辯證關(guān)系的產(chǎn)物，它是審美經(jīng)驗(yàn)的生成規(guī)律。 ，通過(guò)象征的方式來(lái)把握的世界，超越了 ”再現(xiàn)客體 “這一層面，體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)造者的終極關(guān)懷，震撼著主體的精神世界，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)的縱向超越。代表人物有柏格森、海德格爾等。 ，他認(rèn)為焦慮是一種否定性的精神，面對(duì)的是未來(lái)的虛無(wú)，這種焦慮處境是悲劇情緒的源泉。 .《論崇高》是朗吉弩斯的美學(xué)著作，第一次明確地把崇高和優(yōu)美作為并列對(duì)舉的美來(lái)加以討論，在書里面， 對(duì)崇高的風(fēng)格有探討，并提出了 ”崇高是偉大心靈的回聲 “. ，其將自己的整個(gè)關(guān)學(xué)建立在對(duì)崇高的論述上，對(duì)崇高進(jìn)行了嶄新的闡發(fā)。 世界性的統(tǒng)一。他認(rèn)為，游戲不僅是審美活動(dòng)的根本特征，而且是人擺脫動(dòng)物狀態(tài)達(dá)到人性的一種主要標(biāo)志，它擺脫物質(zhì)欲望的束縛和道德必然性的強(qiáng)制之后所從事的一種真正自由的活動(dòng)，其顯著特征在于，它只是對(duì)事物的純粹外觀產(chǎn)生 興趣，也就是只對(duì)事物的形象本身無(wú)所作為而為地進(jìn)行觀賞和玩味，它根本上是一種想象力的游戲，因此，所謂游戲，也就是一種審美活動(dòng)。相反它還必須以擺脫直接功利目的為前提，審美活動(dòng)指向一種整體的、根本的功利性，這就是它把人向著完整的自由存在狀態(tài)提升。 **.審美理想是主體心目中關(guān)于完善的美的觀念，是主體通過(guò)想象在頭腦中構(gòu)造出來(lái)的理想形態(tài)的美。 、能激發(fā)主體美感的審美對(duì)象及其所呈現(xiàn)出來(lái)的存在方式和存在狀態(tài)，它是人與世界一體圓融、有限與無(wú)限和諧統(tǒng)一的自由人生 境界的對(duì)象化和感性顯現(xiàn)。 。原型是一種集體無(wú)意識(shí)，從早期人類在生存環(huán)境中產(chǎn)生，而后由人類群體通過(guò)遺傳機(jī)制進(jìn)行傳承。 ，藝術(shù)本質(zhì)上是一種審美活動(dòng)，是審關(guān)活動(dòng)最高級(jí)最典型的形式。 ，是思想主體對(duì)審美現(xiàn)象某些本質(zhì)、特征、規(guī)律比較自覺(jué)的理性認(rèn)識(shí)。 式和存在狀態(tài)，它體現(xiàn)為主體直觀到了這種超越現(xiàn)實(shí)功利、倫理、認(rèn)識(shí)的自由人生境界、體驗(yàn)到了人與世界的存在意義而產(chǎn)生的自由感、幸福感和愉悅感。 。 ，它不是手段，而直接的就是目的本身。 ，以及二者之間所構(gòu)成的審美價(jià)值關(guān)系的心理反映形式。 ，是和諧化一的人生存在至境。 ，是在人的生存的實(shí)踐中，由于人生與現(xiàn)實(shí)的矛盾而引起的沖突，從而體現(xiàn)出人的存在的力量、斗爭(zhēng)、勇氣等情感的藝術(shù)表現(xiàn)。 .”狂歡化 “是巴赫金基于對(duì)喜劇的理解提出的概念，認(rèn)為民間詼諧文化具有解構(gòu)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)秩序的功能。 美關(guān)系當(dāng)中，構(gòu)成并評(píng)價(jià)審美對(duì)象的過(guò)程。 ，感覺(jué)是對(duì)于 對(duì)象的個(gè)別屬性的把握，知覺(jué)則能夠通過(guò)對(duì)于感覺(jué)材料的加工和整理而達(dá)到對(duì)于對(duì)象的完整把握。 ，所產(chǎn)生的一種觀照、欣賞的態(tài)度。 ，主體與審美對(duì)象之間會(huì)發(fā)生精神 交流 ，使得審美活動(dòng)達(dá)到一種深度的體 驗(yàn)。 ，后由席勒、斯賓塞等人發(fā)展加以完善的。從心理學(xué)上看，藝術(shù)與游戲的確有相通之處，這是 ”游戲說(shuō) “的合理之處；但兩者又有本質(zhì)區(qū)別：游戲給予人們的是純粹的虛幻性，藝術(shù)則提供給我們深刻的真實(shí)性；游戲可以使我們沉浸在單純的悠閑的快感中，藝術(shù)卻能以其深邃而廣闊的思想內(nèi)涵，給我們以審美快感以外的人生啟迪。其合理之處在于，揭示了藝術(shù)與人類集體無(wú)意識(shí)的某種內(nèi)在聯(lián)系。亞里士多德則肯定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，也肯定了模仿它的藝術(shù)的真實(shí)性。其根本缺陷在于，一方面它把藝術(shù)本質(zhì)局限于 ”模仿 “世界的認(rèn)識(shí)論范圍，而忽視了藝術(shù)自身的審美特質(zhì)；另一方面它忽視了藝術(shù)創(chuàng)造的主體性和表現(xiàn)性，因而未能全面揭示藝術(shù)的本質(zhì)。在 中國(guó) ，言志說(shuō)、心生說(shuō)和緣情說(shuō)大體可劃入表現(xiàn)說(shuō)。藝術(shù)就是藝術(shù)家創(chuàng)造的、能激發(fā)觀賞者審美情感的純形式，是美的結(jié)構(gòu)，也即 ”有意味的形式 “.”有意味的形式 “說(shuō)突出了藝術(shù)的審美本質(zhì)方面，比表現(xiàn)說(shuō)更進(jìn)一步。朗格 的符號(hào)說(shuō)，綜合了表現(xiàn)說(shuō)和有意味形式說(shuō)，把藝術(shù)的本質(zhì)與人的符號(hào)本質(zhì)聯(lián)系起來(lái)，理論上達(dá)到了最高的層次；但也因而把藝術(shù)本質(zhì)非社會(huì)化、非歷史化了，由于將人的社會(huì)、歷史本質(zhì)降低為自然性、生物性的 ”生命運(yùn)動(dòng) “所以仍不能正確的解決藝術(shù)本質(zhì)問(wèn)題。將文置于道的約束之下，先道而后文，批判矯情為文的風(fēng)氣，在當(dāng)時(shí)有其積極意義。同樣， ”娛人 “也很重要，一切藝術(shù)都能使人產(chǎn)生快樂(lè)，都有娛人的特性和功能。主體在客觀世界攝取象征物，賦予其一定的象征意義。 ，不是獨(dú)立自足、自在自為的，而是為他者存在，受他者制約的。在一定意義上可以說(shuō)，只有兩頭開放的藝術(shù)品才成為藝術(shù)品。 ，孕育意象過(guò)程中展開想象、聯(lián)想、幻想或意象思維的能力的程度。 .”觀 “是指接受者透過(guò)藝術(shù)的形式符號(hào)在直觀層次上初步感受和重建意象。 ，他認(rèn)為人因?yàn)樗揭馊擞?、違背自然規(guī)律的念頭等渣滓而使生存狀態(tài)欠佳，于是可以通過(guò)美育泄導(dǎo)人情，消融查滓，以實(shí) 現(xiàn)天人和人際間的和諧，以此提升人格，完善人生。人不是機(jī)器，最忌僵化和片面化，應(yīng)該是有血有肉，有獨(dú)立的價(jià)值，有對(duì)于歡樂(lè)和幸福的追求。 簡(jiǎn)答題目錄 ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ 。 。 ？ ？ 。 ？ ”藝術(shù)品就是要?jiǎng)?chuàng)造意象世界 “? ？ ？ 。 《美育書簡(jiǎn)》的歷史貢獻(xiàn)。也就是說(shuō)，不是美，而是審美活動(dòng)，才是關(guān)學(xué)研究的真正對(duì)象。包括三個(gè)層面：（ 1）美學(xué)研究對(duì)象是審美現(xiàn)象也是審美活動(dòng)。美學(xué)的研究對(duì)象不同于自然科學(xué)面對(duì)的物質(zhì)的自然現(xiàn)象，而是與人的生命感受息息相關(guān)的自然現(xiàn)象。自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都側(cè)重一種冷靜的理智的客觀的態(tài)度，而美學(xué)則要求研究者更多的介入、參與、體察甚至投入。（ 2）美學(xué)以實(shí)踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)，還需要借助自由概念和范疇作 為中介，因?yàn)樽杂赡耸峭ㄏ驅(qū)徝赖母就緩?，也是哲學(xué)通向美學(xué)的橋梁。并且，隨著社會(huì)的發(fā)展，尤其是機(jī)器工業(yè)對(duì)人的異化，使得人們對(duì)審美的需求越來(lái)越迫切。（ 3）它是超個(gè)體及眼前功利的、氣韻生動(dòng)的自由形象。在審美經(jīng)驗(yàn)中，美感提升著欲望滿足的快感。（ 2）最具個(gè)性化的精神活動(dòng)。因此，審美活動(dòng)的展開，即是客體對(duì)象被人性化、內(nèi)在化的過(guò)程，也是主體審美需要的對(duì)象化、現(xiàn)實(shí)化 的過(guò)程?？傊?，審美主體與審美對(duì)象是構(gòu)成審美活動(dòng)的兩個(gè)基本要素，審美活動(dòng)就是審美主體與審美對(duì)象之間相互依存、相互規(guī)定、相互激蕩的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程。審美驚異就是人在一定的現(xiàn)實(shí)境遇中由于與客體對(duì)象的直接契合所產(chǎn)生出來(lái)的一種迥異于日常生活經(jīng)驗(yàn)的特殊心境，既表現(xiàn)為客體對(duì)主體的召喚，也表現(xiàn)為主體對(duì)客體的向往。只有在審美中人才以完整的 ”我 “與完整的世界直接相遇，人與世界之間 的一切遮蔽、晦暗不明均被敞開，從而使主體進(jìn)入一種光明無(wú)蔽的澄明之境，一種最高的生存狀態(tài)。審美對(duì)象既是有限的、確定的，但又具有無(wú)限性和不確定性。（ 3）人類只是通過(guò)運(yùn)用工具的勞動(dòng)，才越來(lái)越廣泛、深入地學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自然的，真正形成人的意識(shí)。 ？答：確定最基本的審美形態(tài)，還需要以下幾條基本標(biāo)準(zhǔn)：（ 1）廣泛性或普適性。如中國(guó)古代審美形態(tài)術(shù)語(yǔ)頗多，具有零散性特點(diǎn)，就需要概括和統(tǒng)攝。 ？答：（ 1）生成性。是指民族文化，尤其是植根于其文化土壤中的哲學(xué)思想對(duì)審美形態(tài)的統(tǒng)攝性。（ 3）兼容性。主要指的是民族性與世界性的統(tǒng)一。 。 ？答：（ 1）是超然優(yōu)雅的人生境界的真實(shí)表現(xiàn)。 ？答：（ 1）崇高的內(nèi)涵包括： ① 人與自然的對(duì)立與超越； ② 人與社會(huì)的對(duì)立與超越； ③ 藝術(shù)作品的崇高風(fēng)格。（ 3）悲劇的情感體驗(yàn)是一種人生實(shí)踐存在的深層體驗(yàn)。、他認(rèn)為， ”悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿 “,這可以說(shuō)是悲劇理論史上第一個(gè)較為完整的定義。答：（ 1）喜劇中包含著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的反映是以與現(xiàn)實(shí)錯(cuò)亂的形式表達(dá)出來(lái)的。（ 2）從馬克思主義實(shí)踐論和存在論的角度來(lái)看，悲劇與喜劇可以說(shuō)是人生的兩種存在狀態(tài)。答：（ 1）由丑陋引起的情緒感受仍是一種審美情感。簡(jiǎn)而言之，他對(duì)于丑的研究有以下幾個(gè)方面的貢獻(xiàn) ：（ 1）他把丑明確與美對(duì)立且并列起來(lái)。 。 ？答：第一個(gè)方面是 “感性直觀性 ”,主體憑借自己的感覺(jué)器官直接與對(duì)象打交道，對(duì)象也以自己的感性外觀呈現(xiàn)給主體，從而在主客體之間建立起一種感性直觀的關(guān)系；另外一個(gè)方面是 “本質(zhì)直觀性 ”,因?yàn)榕懦烁拍顚?duì)于理性認(rèn)識(shí)的干擾，所以審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛴行У匕迅行哉J(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來(lái)，把握事物的現(xiàn)象，揭示事物的本質(zhì)。（ 2）審美經(jīng)驗(yàn)還能實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)世界向理想世界的超越。（ 2）它具有積極的選擇能力。（ 2）審美理解具有多義性的特點(diǎn)，從而使審美對(duì)象的含叉顯得豐富多彩和不可窮盡。 ？答：審美主體的自我調(diào)節(jié)分為有意識(shí)與無(wú)意識(shí)，有意識(shí)的調(diào)節(jié)是功能性的，而調(diào)節(jié)本身在心理結(jié)構(gòu)中是無(wú)意識(shí)的，結(jié)構(gòu)決定功能，功能影響結(jié)構(gòu)，審美主體的自我調(diào)節(jié)就是這種有意識(shí)的功能調(diào)節(jié)和無(wú)意識(shí)的結(jié)構(gòu)調(diào)節(jié)的有機(jī)統(tǒng)一。答：審美體驗(yàn)從感覺(jué)開始，也以感覺(jué)告終，但是，這兩種感覺(jué)顯然有著本質(zhì)的差異。 。（ 4）對(duì)藝術(shù)的規(guī)定往往會(huì)受到人們對(duì)藝術(shù)的功用判斷的左右，一些功用如游戲、模仿、再現(xiàn)、表現(xiàn)、凈化感情、振奮生命等等總是在某個(gè)時(shí)代內(nèi)成為對(duì)藝術(shù)的規(guī)定，而這種規(guī)定又影響著 “藝術(shù) ”概念 的內(nèi)涵。當(dāng)主體欲傳達(dá)某種情感或表達(dá)某種體驗(yàn)時(shí)， “意 ”便出現(xiàn)了； “意 ”所借以顯現(xiàn)的、具有直觀性的個(gè)別、特殊、具體的感性表象，便是 “象 ”.“意 ”無(wú) “象 ”永遠(yuǎn)無(wú)法顯現(xiàn)， “象 ”無(wú) “意 ”就失之為空洞、膚淺； “意 ”藉 “象 ”而成形，為感官所把握， “象 ”以 “意 ”為自己的靈魂，憑借 “意 ”而獲得意義。在意象世界中凝聚著藝術(shù)品的全部審美特質(zhì)，通過(guò)意象世界，主體之 “意 ”從內(nèi)涵到顯現(xiàn)，藝術(shù)品才能現(xiàn)實(shí)地成為審美對(duì)象；借助意象世界，藝術(shù)家與鑒賞者之間審美經(jīng)驗(yàn)的交流才得以展開和完成。（ 1）虛擬性：虛擬性是現(xiàn)實(shí)性的反面，意象一經(jīng)物態(tài)化和物化進(jìn)入藝術(shù)品中，便成為藝術(shù)意境，也就同時(shí)進(jìn)入了非現(xiàn)實(shí)（存）的層次。（ 4）情感性：情感是藝術(shù)熔鑄意象的重要?jiǎng)恿蛯?dǎo)引，并伴隨著意象創(chuàng)造的全過(guò)程。（ 2）司空?qǐng)D的《三十四詩(shī)品》將意境這一范疇具體化，認(rèn)為詩(shī)的極致在于 “不著一字，盡得風(fēng)流 ”,“羚羊掛角，無(wú)跡可求 ”.（ 3）宋代嚴(yán)羽則以佛教的禪境比喻詩(shī)的意境，認(rèn)為兩者完全一致。 ？答：藝術(shù)品的核心是意象，每一個(gè)實(shí)在的藝術(shù)品都由意象世界構(gòu)成。 ？答：藝術(shù)意象是一種精神存在，一種心理活