【正文】 （ D） （ A） 美心理 （ A） **.在主體的審美心理結(jié)構(gòu)中必然處于最高位置的是（ D） ，在何種程度上影響到主體的審美個性和審美情趣，根本上是由 決定的。（ C） 《俄狄浦斯王》以及達(dá) o 芬奇的《蒙娜麗莎》，從戀母情結(jié)的角度進(jìn)行解釋的是（ B） ，提出了 “集體無意識 ”的觀點(diǎn)的是（ C） C.榮格 （ D） 狀態(tài) 活動最高級、最典型的形式是（ D） 美 ，審美對象是欣賞者與藝術(shù)品相互作用的結(jié)果的是（ A） 《美與物理學(xué)》中提到的是（ B） 美 ，其中不包括（ D） C.人文學(xué)科 （ C） 學(xué)科 （ C） （ A） 學(xué)方法 1750 年創(chuàng)立了美學(xué)的是（ B） （ A） 科 （ C） 審美意識 都不是 ，真正的美是（ D） ，美學(xué)從哲學(xué)與文藝?yán)碚撝歇?dú)立出來是在（ A） （ D） 的學(xué)科。比如主體在審美中能有自覺的追求，并且主體會在參與審美活動中體現(xiàn)能動性。比如我們讀了 杜甫的詩，就會生憂國憂民之心。 ”在讀此詩時，首先呈現(xiàn)在我們面前的是 “月光，霜，舉頭，低頭 ”等形象。人們進(jìn)行審美時，首先展現(xiàn)在人們眼前的是具有吸引力的感性形象。另一方面這種觀點(diǎn)也限制以至遮蔽了審美教育更深刻的目的和更高遠(yuǎn)的價值追求。把美育簡單地劃歸情感領(lǐng)域，事實(shí)上反映了在主客二分的思維方式中將美等同于美感，而美感又進(jìn)一步泛化為情感的混淆。（ 2）認(rèn)為美育是情感教育，體現(xiàn)了近代西方二元分立的思維特點(diǎn)。（ 1）認(rèn)為美育是人格教育，事實(shí)上是把關(guān)和善混為一談。例如閱讀雨果的《悲慘世界》，在有的地方被那種崇高的人性力量深深震撼，被那波瀾壯闊的社會和人生畫卷深深感染，不由自主地進(jìn)入了那個世事紛雜而又充滿激情與痛苦的世界。且使意象更具接受者的個性。我們可以初步把這個接受過程分成觀、品、悟三個階段。國畫中的筆法、墨意，是藝術(shù)家情感與人格的表現(xiàn)，它不去 模擬 現(xiàn)實(shí)實(shí)物，亦不純粹抽象，而是表現(xiàn)出各個時代的生命情調(diào)與文化精神，畫中所表現(xiàn)的意境是一種非經(jīng)驗(yàn)的存在，即超驗(yàn)層次的存在。物質(zhì)實(shí)在層僅僅是藝術(shù)品在物理時空中的存在層次，形式符號層則是藝術(shù)品由物理時空向心理時空存在轉(zhuǎn)化的過渡層次。（ 2）形式符號層：各類藝術(shù)都有自己獨(dú)特的指向意象世界的形式符號，如色彩、線條、形體、音符、旋律、詞語等，它們構(gòu)成藝術(shù)品的第二層次。下面試以中國國畫為例，論述這四個結(jié)構(gòu)層次及其關(guān)系：（ 1）物質(zhì)實(shí)在層：指藝術(shù)品賴以在時空中存在的物質(zhì)實(shí)體和媒介，如大理石、畫布、顏料、紙、舞臺、鉛字、銀幕、膠卷、錄像帶等。 上海 的楊浦大橋、東方明珠電視塔稱它們?yōu)?“藝術(shù)品 ”是當(dāng)之無愧的。藝術(shù)門類、品種的發(fā)展是一個漫長的歷史過程，至今還在繼續(xù)。比如，自北宋以來就聞名于世的景德鎮(zhèn)陶瓷，它原初也只具有某種實(shí)用價值，以后人們在勞動創(chuàng)造中加強(qiáng)其色彩、圖案、外形等審美價值，力求做到實(shí)用與審美的統(tǒng)一。藝術(shù)品與其他非藝術(shù)的精神產(chǎn)品的根本區(qū)別，在于它不是依憑抽象思維來認(rèn)識世界，作出理論形態(tài)的概括，而是通過藝術(shù)家的意象思維來創(chuàng)造非現(xiàn)實(shí)的意象世界，并以此來傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)。 ② 藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品。答：（ 1）藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間的區(qū)別： ① 藝術(shù)品是人工制品而不是自然物。不僅個體，而且人類的審美經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn) 生發(fā)展都是同化 調(diào)節(jié)辯證關(guān)系的產(chǎn)物。答：根據(jù)皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論：認(rèn)知結(jié)構(gòu)是一個不斷建構(gòu)的過程，一旦一種結(jié)構(gòu)形成認(rèn)知圖式，就試圖用它來同化對象，但無法同化時，就設(shè)法調(diào)節(jié)認(rèn)知結(jié)構(gòu)，形成新的認(rèn)知圖式。（ 4）審美經(jīng)驗(yàn)中情感與理智的關(guān)系。這就是說，游戲活動的存在方式本身就決定了它包含著一定的理性因素。這樣一來，想象活動就必須受到一定的限制，而這種制約力量就來自于審美理解。在審美活動中，想象總是伴隨著強(qiáng)烈的情感活動，沒有強(qiáng)烈的情感，也就沒有活躍的想象。而這正是人類當(dāng)前生存境遇的描述。也就是人生活在等待的漫長與無聊中，而等待的結(jié)果卻不一定會出現(xiàn)。（ 2）荒誕的審美意象具有象征性。答：荒誕作為一種審美形態(tài)，是西方現(xiàn)代社會與現(xiàn)代文化的產(chǎn)物。（ 4）崇高和優(yōu)美的事物在形式上有其量的規(guī)定性的方面 。（ 2）崇高和優(yōu)美是兩種不同形態(tài)的美，優(yōu)美作為審美實(shí)踐發(fā)展中的形態(tài)，主要展示了人的存在中的統(tǒng)一、平衡、和諧的狀態(tài)，崇高主要體現(xiàn)的是人生實(shí)踐中，由于主體的巨大力量，更多地展示著主體在 實(shí)踐中的沖突和對立狀態(tài)，并且在這一對立沖突中，顯示出的作為主體的人對自然、社會以及人自身的超越。對于崇高與優(yōu)美兩種審美形態(tài)的聯(lián)系與區(qū)別，因?yàn)閷Χ叩谋举|(zhì)理解差異，就產(chǎn)生了不同的認(rèn)識。審美意識從人的一般意識中分化的過程，就是人的審美需要從人的實(shí)用需要中分離出來的過程，也即是人類逐漸超越自 發(fā)性的自然需要，而使之上升到社會生活的層次并賦予其一定的社會文化意義的過程。審美意識的發(fā)生要以人類一般意識的發(fā)生作為必然前提。 **.原始審美意識的出現(xiàn)是審美活動發(fā)生的最重要的標(biāo)志之一，請說明原始審美意識的發(fā)生過程。但是，巫術(shù)說也有其局限性：第一，藝術(shù)與審美并不完全 等同，藝術(shù)只是審美活動的一種形式，因此，我們不能把藝術(shù)起源的理論無條件地看作就是審美發(fā)生的理論；第二，巫術(shù)活動雖然是促成藝術(shù)發(fā)生的一種因素，卻決不會是唯一的因素。同時，在席勒那里，游戲與審美幾乎同義，即是說，審美產(chǎn)生于游戲，無異于說審美發(fā)生的根據(jù)就在于它自身， 這顯然是難以成立的。比如我們只能在 “采菊東籬下，悠然見南山 ”的審美關(guān)系中，才能把陶淵明定為審美主體，把南山定為審美客體。（ 3）審美關(guān)系是人與世界之間的自由關(guān)系。 ”在詩中，李白在一種孤獨(dú)中與敬亭山相看，并且互相都不覺得厭倦。（ 1）審美關(guān)系不同于理智關(guān)系，而是情感體驗(yàn)關(guān)系。（ 4）總而言之，審美境界是比較高的、特殊的人生境界。它具體表現(xiàn)為情與景、主體與客體、感性與理性的交融，即中國美學(xué)所說的 “物我兩忘 ”、“天人合一 ”.其次，從接收效果上看，是有限與無限的統(tǒng)一、無限對有限的超越，達(dá)到自由自在、無拘無束的狀態(tài)。 。 ？ 驗(yàn)的心理建構(gòu)具有重要的意義，請論述此一過程的各個層面。 。而審美教育則是由施教者、作為教育媒介的審美對象以及受教者三個因素構(gòu)成，審美教育的現(xiàn)實(shí)發(fā) 生，就是施教者以審美對象為中介與受教者有機(jī)結(jié)合的過程。答：美育與審美活動之間是一種相互依存、相互促進(jìn)的辯證關(guān)系，一方面，審美活動本身就具有陶冶人、塑造人的教育功能，如果沒有審美活動，也就不可能有審美教育；另一方面，審美教育通過提高人的審美能力，喚起人追求關(guān)的無限熱情，又必然會推動審美活動的不斷發(fā)展。所謂間接效果，則是指通過審美教育直接效果的不斷積累，從而導(dǎo)致個體心理結(jié)構(gòu)的重大變化以至形成完美人性的終極性的成果效應(yīng)。 。 《美育書簡》的歷史貢獻(xiàn)。因?yàn)樗囆g(shù)符號的特殊性，它對其意義的表達(dá)只能通過象征與暗示，所以藝術(shù)接受者 就不可能完全獲得來自于藝術(shù)創(chuàng)造者的原始意象。答：第一種是藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，例如亞里士多德的分類方法：第二種是藝術(shù)作品與欣賞者之間的關(guān)系，例如萊辛的分類方法：第三種是藝術(shù)作品自身的存在方式。藝術(shù)技巧所展示的美就作為意義凝聚于形式的符號中，形式靜態(tài)地表現(xiàn)了藝術(shù)生產(chǎn)的動態(tài)運(yùn)動。 ？答：在藝術(shù)家準(zhǔn)備表達(dá)、操作時，心中意象并不一定已非常清晰、完善，正是靠著表達(dá)和操作運(yùn)動，藝術(shù)意象才逐漸鮮明、完整并得以 最后定型、完成。 ？答：藝術(shù)想象力是指藝術(shù)家在感受生活，孕育意象 過程中展開想象、聯(lián)想、幻想或意象思維的能力的程度。（ 4）藝術(shù)意象的創(chuàng)造和藝術(shù)品的完成，實(shí)質(zhì)上也是一種生產(chǎn)。而當(dāng)藝術(shù)家的意象孕育成熟，其自身就有加以表達(dá)的內(nèi)在趨向，這時就進(jìn)入了藝術(shù)意象的生產(chǎn)階段。它必然是以主客體的相遇開始的，而這種相遇是一種因感動、感應(yīng)而引起內(nèi)在情感激蕩的關(guān)系。所以說，藝術(shù)存在于主體的審美心理活動和意識中，沒有主體，意象是不可能存在的，藝術(shù)存在于主體的審美心理活動和審美經(jīng)驗(yàn)中。在這個意義上說，藝術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)于意象世界，從存在方式說，藝術(shù)只能存在于藝術(shù)品的意象世界之中。區(qū)別：首先，意象主要講的是審美的廣度，意境則主要就審美的深度而言，意境深邃，意象廣闊；其次，意境是意象的升華，它是主體心靈突破意象的域限所再造的一個虛空、靈奇的審美境界，從意象走向意境，是從有限走向無限，從形而下的外觀走向形而上的感悟的過程； **，在中國文化中，意象屬于藝術(shù)范疇；而意境則指的是心靈時空的存在與運(yùn)動，其范圍廣闊無涯，與中國人的整個哲學(xué)意識相聯(lián)系。 “意境 ”說的提出：（ 1）意境一詞最早由唐代詩人王昌齡與物境、情境并列提出來的三境之一。想象性是審美意象的最重要特征，也是藝術(shù)品超越現(xiàn)實(shí)，具有虛擬性的內(nèi)在原因。 ？答：意象的主要特征是：虛擬性、感性、想象性和情感性。藝術(shù)品是為了傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)而存在的，而審美經(jīng)驗(yàn)的傳達(dá)勢必要借助一種媒介 意象。 “意 ”指主體在審美（包括創(chuàng)作）時的意向、意圖、意志、意念、意欲，表達(dá)的思想情感、人生體驗(yàn)、審美理想、藝術(shù)追求等等； “象 ”則指由想象創(chuàng)造出來，能體現(xiàn)主體之 “意 ”,并能為感官所直接感受、知覺、體驗(yàn)到非現(xiàn)實(shí)的表象（包括藝術(shù)抽象之表象）。（ 3） “藝術(shù) ”自身的價值在人類的文化視野也不是確定不變的， “藝術(shù) ”概念的外延和藝術(shù)本身的意義總是處在不斷的變化中，這也增加了給藝術(shù)下定義的困難。其次，他們的區(qū)別還在于后者還使得主體呈現(xiàn)出一種新的態(tài)度，達(dá)到了一種體驗(yàn)的深度。 。但是，審美對象必然具有自身的規(guī)定性，所以理解活動雖然沒有止境， 但也不是主觀任意的，而必須始終圍繞對象來進(jìn)行。由于在反思判斷中主體并沒有明確的規(guī)律可循，而必須直接從特殊的審美對象出發(fā)去發(fā)現(xiàn)其普遍性，因 而他不需要也不可能把對象分解為抽象的概念，而必須保持其完整的感性形象。答：審美感知相對于一般感知，具有以下特點(diǎn)：（ 1）它總是與情感活動緊緊交織。答：審美經(jīng)驗(yàn)的超越性中的超越概念包含了 “橫向超越 ”與 “縱向超越 ”兩個方面，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：（ 1）審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越。（ 3）藝術(shù)作品在被接受過程中，必然要和廣大接受者的人生實(shí)踐發(fā)生緊密的聯(lián)系。羅森克蘭茲的《丑的美學(xué)》不僅是第一部專門研究丑的文學(xué)專著，而且也標(biāo)志著丑從此真正成為一種特殊的審美形態(tài)，它是對于現(xiàn)代丑學(xué)的開啟。答： 1853 年羅森克蘭茲出版了《丑的美學(xué)》一書，在書中他提出了丑的美學(xué)。 。 ？答：悲劇和喜劇是作為人生存在而存在的：（ 1）悲劇和喜劇作為審美形態(tài)的存在并不限于藝術(shù)領(lǐng)域，而是現(xiàn)實(shí)生活中 廣泛存在的歷史現(xiàn)象。 。他在《詩學(xué)》中對古希臘的悲劇藝術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)的理論總結(jié)，對于悲劇的情節(jié)、人物以及悲劇藝術(shù)的審美特征等問題進(jìn)行了全面而深刻的探討。（ 2）悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會及自身存在的沖突和超越。（ 4）是心曠神怡，愉悅輕快的審美體驗(yàn)。西方文字長 于敘事和論證，具有邏輯性。（ 2）審美形態(tài)的具體內(nèi)涵在歷史發(fā)展中不斷演變。（ 4）二重性 。這種制約性導(dǎo)致了審美形態(tài)的貫通性。（ 2）貫通性。有些審美形態(tài)積淀在民族的審美文化中，產(chǎn)生了長久而持續(xù)的影響，已經(jīng)在某種意義上構(gòu)成了本民族審美文化的識別標(biāo)志。（ 2）統(tǒng)攝性，即集雜多于統(tǒng)一。由上可知，制造和使用工具的活動是人的生產(chǎn)不同于動物生產(chǎn)的一種最本質(zhì)的規(guī)定性，也是審美活動得以發(fā)生的真正前提。（ 2）工具不僅包括物質(zhì)性的勞動手段，而且也包括人所獨(dú)有的運(yùn)用語言符號的能力。（ 2）開放性：即審美對象具有不確定性和不可窮盡性。（ 3）澄明：走向本真的世界。（ 1）驚異：從日常生活中的躍出。 ，為審美主體、審美對象的存在提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)？答：這是因?yàn)椋?首先，關(guān)并不是先于人而存在的一種東西，美是審美主體與審美對象在審美活動中相互作用所生成的一種特殊價值；其次，只有在主客體關(guān)系中才能把握審美主體的性質(zhì)； **，就審美而言，正是人的對象化活動，建構(gòu)起現(xiàn)實(shí)的審美對象及與之相適應(yīng)的審美主體，確定了主客體間審美關(guān)系的規(guī)定性。 **.審美價值與一般價值活動的共性及其特殊性是什么？答：（ 1）審美價值與一般價值活動的共性：首先，都表現(xiàn)為以主體為根據(jù)、為目的、為趨向的一種特殊的主客體關(guān)系，客體自身的屬性成為主體需要的價值對象，而主體的需要則是客體自身屬性的價值確證。答：（ 1）人與世界的本己性精神交流。（ 2）審美經(jīng)驗(yàn)是一種快感體驗(yàn)，但不同于感官欲望帶來的快感。（ 2）它是主體能通過它 ”直觀自身 “,并與之產(chǎn)生精神情感交流的意義形象。從小的方面講，審美有助于個體超越有限性，獲得更大的精神自由。這一點(diǎn)為美學(xué)提供了實(shí)踐存在論的根基。（ 2）作為人文學(xué)科的美學(xué)與自然科學(xué)、社會科學(xué)的研究方式和方法不一樣。 ？答：（ 1）作為人文學(xué)科的美學(xué)與自然科學(xué)、社會科學(xué)的研究對象不一樣。 ？答：美學(xué)是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合型的人文學(xué)科。 ？ 簡答題答案 ？答：（ 1）美學(xué)的研究對象是體現(xiàn)著人與世界的審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒印? 。 。 經(jīng)驗(yàn)是人生實(shí)踐的一種重要形式。 ？ ？ ？ 。 、良好的審美趣味、健康的人生態(tài)度、完善的心理結(jié)構(gòu)、豐富的個性魅力，并具有自由的超越精神和熾熱的理想追求的人。 ，既有理智又有 情感，既有工作能力而