【正文】 在一定的藝術(shù)品中，接受主體才可能借助這些符號來接受創(chuàng)作主體的審美經(jīng)驗(yàn)與意象信息，并加以再創(chuàng)造，這里藝術(shù)品以形式符號的方式負(fù)載著藝術(shù)意象而成為溝通兩個主體的紐帶。 ，不能是封閉 的，而只能是兩頭開放的，一頭向藝術(shù)家開放，一頭向欣賞者開放。在一定意義上可以說，只有兩頭開放的藝術(shù)品才成為藝術(shù)品。一方面，只有向藝術(shù)家開放，藝術(shù)家創(chuàng)造的意象世界才能物態(tài)化，物化為藝術(shù)品。另一方面藝術(shù)品只有向接受者開放，才能呈現(xiàn)它的基本特質(zhì)。 、欣賞藝術(shù)、體驗(yàn)和孕育意象的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗(yàn)的細(xì)致、快捷、豐富和深刻。 ，孕育意象過程中展開想象、聯(lián)想、幻想或意象思維的能力的程度。當(dāng)藝術(shù)家通過藝術(shù)敏感獲得創(chuàng)造的動力時 ，即開始了由敏感出發(fā)的藝術(shù)想象。 ，由于各種心理機(jī)制、功能處于高度協(xié)調(diào)的自由狀態(tài)而突然生成的精神昂奮、注意集中、情緒激動、想象力空前活躍的一種思維活動的境界。 ，人自身的生理素質(zhì)、文化教育、傳統(tǒng)積淀以及所處的社會歷史環(huán)境等，形成了每個藝術(shù)接受者在接觸藝術(shù)之前的主體境況，包括其自身的敏感度、想象能力、文化基礎(chǔ)、藝術(shù)修養(yǎng)、審美趣味以及傳統(tǒng)影響、現(xiàn)實(shí)社會變化的影響因素等等，造就了接受者的接受眼光和特定審美文化心理結(jié)構(gòu)，即期待視界。 .”觀 “是指接受者透過藝術(shù)的形式符號在直觀層次上初步感受和重建意象。這是憑借著主體的理解力，而達(dá)到的一種比較淺層次的審美感受。 。廣義的美育，泛指自覺和非自覺的一切審美活動本身所具有的感染人、影響人、陶冶人的教育功能，以及社會、學(xué)?；蚣彝ビ幸庾R地利用審美的特點(diǎn)對人進(jìn)行塑造的種種教育活動；狹義的美育則專指與智育、德育、體育并列的一種獨(dú)特的教育方式。 ，他認(rèn)為人因?yàn)樗揭馊擞?、違背自然規(guī)律的念頭等渣滓而使生存狀態(tài)欠佳，于是可以通過美育泄導(dǎo)人情，消融查滓，以實(shí) 現(xiàn)天人和人際間的和諧，以此提升人格，完善人生。 .《美育書簡》是 1795 年席勒發(fā)表的著作，在書中，他第一次提出了 ”審美教育“的概念，并對美育的性質(zhì)、特征和社會作用作了系統(tǒng)的闡述，這是第一部系統(tǒng)的美育著作。 ，通過審美活動展示審美對象豐富的價值意味，直接作用于受教者的情感世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)、鑄造完美人性，提升人生境界的 l 一種有組織的、有目的的定向教育方式。 ，既有理智又有 情感，既有工作能力而又善于生活和娛樂。人不是機(jī)器，最忌僵化和片面化，應(yīng)該是有血有肉，有獨(dú)立的價值，有對于歡樂和幸福的追求。一句話，他應(yīng)該熱愛關(guān)。審美教育要培養(yǎng)人們對于美的熱愛，從而感到生活的樂趣，提高生活的情趣，培養(yǎng)對生活的崇高目標(biāo)。 、良好的審美趣味、健康的人生態(tài)度、完善的心理結(jié)構(gòu)、豐富的個性魅力，并具有自由的超越精神和熾熱的理想追求的人。 簡答題目錄 ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ 。 **.審美價值與一般價值活動的共性及其特殊性是什么？ ，為審美主體、審美對象的存在提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)？ 。 ？ 動的發(fā)生有什么意義？ ？ ？ ？ 。 ？ ？ ？ 。 。 ？ 。 。 經(jīng)驗(yàn)是人生實(shí)踐的一種重要形式。 ？ ？ 。 。 ？ ？ ？ 。 。 ？ ”藝術(shù)品就是要創(chuàng)造意象世界 “? ？ ？ 。 ？ ？ 。 ？ ？ ？ ？ 態(tài)的劃分的幾種標(biāo)準(zhǔn)。 。 《美育書簡》的歷史貢獻(xiàn)。 。 。 ？ 簡答題答案 ？答：（ 1）美學(xué)的研究對象是體現(xiàn)著人與世界的審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?。也就是說，不是美，而是審美活動，才是關(guān)學(xué)研究的真正對象。（ 2）審美現(xiàn)象是審美關(guān)系的現(xiàn)實(shí)展開。其包括四個方面： ① 藝術(shù)美，比如唐詩宋詞的美； ② 自然美，比如高山大 川的美； ③ 科技美，比如細(xì)胞結(jié)構(gòu)的美； ④ 日常生活中的美，比如服飾的美。 ？答：美學(xué)是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合型的人文學(xué)科。包括三個層面：（ 1）美學(xué)研究對象是審美現(xiàn)象也是審美活動。（ 2）美學(xué)是一門人文學(xué)科。（ 3）美學(xué)是一門綜合性的人文學(xué)科。 ？答：（ 1）作為人文學(xué)科的美學(xué)與自然科學(xué)、社會科學(xué)的研究對象不一樣。美學(xué)的研究對象不同于自然科學(xué)面對的物質(zhì)的自然現(xiàn)象，而是與人的生命感受息息相關(guān)的自然現(xiàn)象。也不同于社會科學(xué)面對的客觀物化的社會現(xiàn)象，而是一種非物化 形態(tài)的社會現(xiàn)象，即審美現(xiàn)象。而這些，都是屬于人文學(xué)科的研究范圍。（ 2）作為人文學(xué)科的美學(xué)與自然科學(xué)、社會科學(xué)的研究方式和方法不一樣。自然科學(xué)和社會科學(xué)都側(cè)重一種冷靜的理智的客觀的態(tài)度，而美學(xué)則要求研究者更多的介入、參與、體察甚至投入。這也是人文學(xué)科的特點(diǎn)。 ？答：（ 1）首先要看到，人的存在與世界的存在、人的審美感覺與現(xiàn)實(shí)的審美對象都是在實(shí)踐中雙向建構(gòu)、同步發(fā)展的。這一點(diǎn)為美學(xué)提供了實(shí)踐存在論的根基。（ 2）美學(xué)以實(shí)踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)，還需要借助自由概念和范疇作 為中介，因?yàn)樽杂赡耸峭ㄏ驅(qū)徝赖母就緩?，也是哲學(xué)通向美學(xué)的橋梁。 ？答：（ 1）首先，審美活動之所以產(chǎn)生和發(fā)展，是有其必然性的，是由于人的生存發(fā)展的實(shí)踐需要審美。從大的方面講，審美可以推動人類社會的發(fā)展和文明的進(jìn)化。從小的方面講，審美有助于個體超越有限性，獲得更大的精神自由。并且，隨著社會的發(fā)展，尤其是機(jī)器工業(yè)對人的異化，使得人們對審美的需求越來越迫切。（ 2）其次審美實(shí)踐一方面是人的生存與發(fā)展的需要，另一方面也以人生實(shí)踐為源泉。 ？答：（ 1） 它是情景交融、人與世界一體的人生形象。（ 2）它是主體能通過它 ”直觀自身 “,并與之產(chǎn)生精神情感交流的意義形象。（ 3）它是超個體及眼前功利的、氣韻生動的自由形象。（ 4）它是能喚起主體聯(lián)想、想象，使主體產(chǎn)生超越的超越形象。 ？答：（ 1）審美經(jīng)驗(yàn)主要不是認(rèn)識，而是一種感性體驗(yàn)。（ 2）審美經(jīng)驗(yàn)是一種快感體驗(yàn)，但不同于感官欲望帶來的快感。在審美經(jīng)驗(yàn)中，美感提升著欲望滿足的快感。（ 3）在審美經(jīng)驗(yàn)中，主體也追求對象，但這種追求是與特定對象展開的精神性對話與交流，而不是實(shí)際的占有、利用對象。 。答：（ 1）人與世界的本己性精神交流。（ 2）最具個性化的精神活動。（ 3）有限無功利性與最高功利性的統(tǒng)一。（ 4）審美活動是自律性與他律性的統(tǒng)一。 **.審美價值與一般價值活動的共性及其特殊性是什么？答：（ 1）審美價值與一般價值活動的共性：首先，都表現(xiàn)為以主體為根據(jù)、為目的、為趨向的一種特殊的主客體關(guān)系，客體自身的屬性成為主體需要的價值對象，而主體的需要則是客體自身屬性的價值確證。因此，審美活動的展開，即是客體對象被人性化、內(nèi)在化的過程，也是主體審美需要的對象化、現(xiàn)實(shí)化 的過程。其次，都必然要受到社會實(shí)踐活動的深刻制約，并隨著社會實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。（ 2）審美活動作為價值活動的特殊性：首先，審美活動所追求的是能滿足人的心靈需要的精神價值，主體主要運(yùn)用自己的審美感官去直接把握對象的審美特性，并進(jìn)行情感體驗(yàn)；其次，在審美活動中，主體從日常操勞著的世界進(jìn)入到一個深蘊(yùn)著生命意義的特殊世界，所追求的是能啟迪人領(lǐng)悟人生真諦，并激勵人不斷去創(chuàng)造自己生活意義的一種獨(dú)特的精神價值。 ，為審美主體、審美對象的存在提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)？答：這是因?yàn)椋?首先，關(guān)并不是先于人而存在的一種東西，美是審美主體與審美對象在審美活動中相互作用所生成的一種特殊價值；其次，只有在主客體關(guān)系中才能把握審美主體的性質(zhì)； **，就審美而言，正是人的對象化活動，建構(gòu)起現(xiàn)實(shí)的審美對象及與之相適應(yīng)的審美主體，確定了主客體間審美關(guān)系的規(guī)定性?？傊?，審美主體與審美對象是構(gòu)成審美活動的兩個基本要素，審美活動就是審美主體與審美對象之間相互依存、相互規(guī)定、相互激蕩的矛盾運(yùn)動過程。 。答：審美活動中的精神存在特征主要體現(xiàn)在驚異、體驗(yàn)和澄明三 個基本環(huán)節(jié)及其起伏運(yùn)動的狀態(tài)中。（ 1）驚異：從日常生活中的躍出。審美驚異就是人在一定的現(xiàn)實(shí)境遇中由于與客體對象的直接契合所產(chǎn)生出來的一種迥異于日常生活經(jīng)驗(yàn)的特殊心境，既表現(xiàn)為客體對主體的召喚，也表現(xiàn)為主體對客體的向往。（ 2）體驗(yàn)：沉浸在與對象直接的相處中。審美體驗(yàn)就是主體在具體審美活動中被具有某種獨(dú)特性質(zhì)的客體對象所深深吸引，情不自禁地對之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)。（ 3）澄明：走向本真的世界。只有在審美中人才以完整的 ”我 “與完整的世界直接相遇，人與世界之間 的一切遮蔽、晦暗不明均被敞開，從而使主體進(jìn)入一種光明無蔽的澄明之境，一種最高的生存狀態(tài)。 ？答：（ 1）非實(shí)體性：審美對象不僅不是一種物質(zhì)實(shí)體，而且它也不是精神性的實(shí)體，它只是物質(zhì)與精神、客觀與主觀相互滲透從而熔鑄成的一種獨(dú)特意象，審美對象就存在于審美主體對具備一定審美價值屬性的客觀事物獨(dú)特的觀照和體驗(yàn)中。審美對象之所以會具有非實(shí)在性，是因?yàn)閷徝阑顒硬⒉皇且环N單純的靜觀，而是一種積極的建構(gòu)過程，這既是外在事物從實(shí)向虛的能動轉(zhuǎn)化過程，也是審美主體內(nèi)在的本質(zhì)力量充分對象 化的過程，審美對象因此變成一種主客觀統(tǒng)一的新的精神客體。（ 2）開放性：即審美對象具有不確定性和不可窮盡性。審美對象既是有限的、確定的，但又具有無限性和不確定性。審美對象的無限性寄居在它的有限個體的存在中，審美對象的不確定性和不可窮盡性就根源于它那既與過去溝通又向未來開放的生成性的結(jié)構(gòu)之中。 ？答：（ 1）工具的出現(xiàn)，徹底打破了人原有的生物性肢體、器官和能力的狹隘性與固定性。（ 2）工具不僅包括物質(zhì)性的勞動手段，而且也包括人所獨(dú)有的運(yùn)用語言符號的能力。（ 3）人類只是通過運(yùn)用工具的勞動，才越來越廣泛、深入地學(xué)會認(rèn)識自然的，真正形成人的意識。（ 4）工具作為人的智力的一種物化形式，它既是人所創(chuàng)造的一種物質(zhì)產(chǎn)品，又是人借以實(shí)際地改造自然的一種物質(zhì)手段。（ 5）人類使用工具的勞動活動，不僅造成外在自然的人化，而且也同時造成人本身內(nèi)在自然的人化。由上可知，制造和使用工具的活動是人的生產(chǎn)不同于動物生產(chǎn)的一種最本質(zhì)的規(guī)定性，也是審美活動得以發(fā)生的真正前提。 ？答：確定最基本的審美形態(tài)，還需要以下幾條基本標(biāo)準(zhǔn)：（ 1）廣泛性或普適性。即不僅 在某一種類或某一體裁中使用，而且還在其他一般藝術(shù)形式中使用，不。惟如此，還在現(xiàn)實(shí)生活的審美中使用。（ 2）統(tǒng)攝性，即集雜多于統(tǒng)一。如中國古代審美形態(tài)術(shù)語頗多，具有零散性特點(diǎn)，就需要概括和統(tǒng)攝。按照這種統(tǒng)攝性原則，我們就會比較容易地發(fā)現(xiàn)中國古代審美形態(tài)的基本脈絡(luò)。（ 3）歷史性。有些審美形態(tài)積淀在民族的審美文化中，產(chǎn)生了長久而持續(xù)的影響，已經(jīng)在某種意義上構(gòu)成了本民族審美文化的識別標(biāo)志。 ？答：（ 1）生成性。一是指審美形態(tài)的歷史生成，二是指審美形態(tài)的個體相對性生成。審美形態(tài)的生成性也 就是廣義的美的生成性，是關(guān)于美在審美實(shí)踐活動中生成的總規(guī)律的一個縮影。（ 2）貫通性。是指民族文化，尤其是植根于其文化土壤中的哲學(xué)思想對審美形態(tài)的統(tǒng)攝性。在特定文化背景下產(chǎn)生的審美形態(tài)，從表面上看，往往只是特定的藝術(shù)形式或藝術(shù)風(fēng)格。但在這種體裁和風(fēng)格的背后，實(shí)際上潛藏著文化，尤其是哲學(xué)思想的制約性。這種制約性導(dǎo)致了審美形態(tài)的貫通性。（ 3）兼容性。是指審美形態(tài)是多種審美因素構(gòu)成的有機(jī)體的感性凝聚。審美形態(tài)就是以一定的存在形式和審美風(fēng)格為特征，以人生樣態(tài)和人生境界為底蘊(yùn)，以審美情趣貫徹其中的有機(jī)整體。（ 4）二重性 。主要指的是民族性與世界性的統(tǒng)一。掌握審美形態(tài)的二重性特點(diǎn)，可以避免以西統(tǒng)中，或以中排西的簡單化做法，從而在審美形態(tài)的民族性與世界性的兩極對立中保持必要的張力。 ？答：（ 1）表現(xiàn)為審美形態(tài)是特定歷史社會文化發(fā)展階段的產(chǎn)物。（ 2）審美形態(tài)的具體內(nèi)涵在歷史發(fā)展中不斷演變。 。答：審美形態(tài)與語言密切相關(guān)。首先，中國文字表意，高度重視詞匯；西方文字表音，高度重視語法；其次，由此引發(fā)的審美形態(tài)的區(qū)別是中國文字長于抒情，具有詩性。西方文字長 于敘事和論證，具有邏輯性。 ？答：（ 1）是超然優(yōu)雅的人生境界的真實(shí)表現(xiàn)。（ 2）是秀雅協(xié)調(diào)的外在形式特征。（ 3）是和諧化一的內(nèi)容。（ 4）是心曠神怡，愉悅輕快的審美體驗(yàn)。 ？答：（ 1）崇高的內(nèi)涵包括： ① 人與自然的對立與超越； ② 人與社會的對立與超越； ③ 藝術(shù)作品的崇高風(fēng)格。（ 2）崇高的特征是： ① 雄偉壯闊的力量之美； ② 社會價值實(shí)現(xiàn)的昂揚(yáng)之美； ③ 剛毅堅強(qiáng)的品格之美； ④ 恢宏豪邁的尊嚴(yán)之美。 ？答：悲劇的特征是：（ 1）悲劇通過對人生存 在的否定性體驗(yàn)，從而展現(xiàn)對人生存在價值的肯定。（ 2）悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會及自身存在的沖突和超越。（ 3）悲劇的情感體驗(yàn)是一種人生實(shí)踐存在的深層體驗(yàn)。 。答：在西方關(guān)學(xué)史上，真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的乃是古希臘的亞里士多德。他在《詩學(xué)》中對古希臘的悲劇藝術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)的理論總結(jié)，對于悲劇的情節(jié)、人物以及悲劇藝術(shù)的審美特征等問題進(jìn)行了全面而深刻的探討。、他認(rèn)為， ”悲劇是對于一個嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的摹仿 “,這可以說是悲劇理論史上第一個較為完整的定義。亞里士多 德對于悲劇理論的另一個重要貢獻(xiàn)