【導(dǎo)讀】識(shí)，由此提出原型理論。原型是一種集體無意識(shí)，從早期人類在生存環(huán)境中產(chǎn)生，而后。由人類群體通過遺傳機(jī)制進(jìn)行傳承。藝術(shù)美就是人創(chuàng)造、提煉的結(jié)果，是高、于自然的，是人的精神、人的。本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)和確證。獨(dú)立地、系統(tǒng)地思考審美現(xiàn)象所獲得的理論體系。來的理想形態(tài)的美?；蜩b賞力是審美趣味的內(nèi)在方面，而興趣和品位則是審美趣味的外在表現(xiàn)。他認(rèn)為，游戲不僅是審美活動(dòng)的根本特征，成的審美價(jià)值關(guān)系的心理反映形式。它主要包括人的審美愿望、審美趣味、審美觀念、心的審美情趣、審美風(fēng)格等感性顯現(xiàn)的對(duì)象化的形態(tài)，以及人們對(duì)不同形態(tài)的邏輯分類。在審美意象的形式構(gòu)成上，崇高往往具有粗獷博大的感性形態(tài)。美關(guān)系當(dāng)中，構(gòu)成并評(píng)價(jià)審美對(duì)象的過程。象之間會(huì)發(fā)生精神交流，使得審美活動(dòng)達(dá)到一種深度的體驗(yàn)。這個(gè)主體是我們完全以審美對(duì)象為依據(jù)而構(gòu)造出來。思想內(nèi)涵，給我們以審美快感以外的人生啟迪。

　　

【正文】 。在審美經(jīng)驗(yàn)中，情感與理智的關(guān)系表現(xiàn)為，理智滲透于情感之中，而情感又受到理智的引導(dǎo)?？傊楦信c理智在審美經(jīng)驗(yàn)中只有和諧地統(tǒng)一在一起，才符合審美活動(dòng)的基本要求。 ，請(qǐng)論述此一過 程的各個(gè)層面。答：根據(jù)皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論：認(rèn)知結(jié)構(gòu)是一個(gè)不斷建構(gòu)的過程，一旦一種結(jié)構(gòu)形成認(rèn)知圖式，就試圖用它來同化對(duì)象，但無法同化時(shí)，就設(shè)法調(diào)節(jié)認(rèn)知結(jié)構(gòu)，形成新的認(rèn)知圖式。這一心理學(xué)的研究探討可以幫助理解審美經(jīng)驗(yàn)的心理建構(gòu)。首先，審美主體通過同化使得自己能夠理解對(duì)象，也通過調(diào)節(jié)來修正心理圖式。自我調(diào)節(jié)分為有意識(shí)與無意識(shí)，有意識(shí)的調(diào)節(jié)是功能性的，而調(diào)節(jié)本身在心理結(jié)構(gòu)中是無意識(shí)的，結(jié)構(gòu)決定功能，功能影響結(jié)構(gòu)，審美主體的自我調(diào)節(jié)就是這種有意識(shí)的功能調(diào)節(jié)和無意識(shí)的結(jié)構(gòu)調(diào)解的有機(jī)統(tǒng)一。不僅個(gè)體，而且人類的審美經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn) 生發(fā)展都是同化 調(diào)節(jié)辯證關(guān)系的產(chǎn)物。所以我們說，同化 調(diào)節(jié)律是審美經(jīng)驗(yàn)的生成規(guī)律。其次，自調(diào)節(jié)審美有自己的特殊要求，體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：第一，有目的與無目的的辯證統(tǒng)一，按照康德的話來說，就是無目的的合目的，這里所謂的目的指的是在確定審美目標(biāo)的情況下，通過努力的自我調(diào)節(jié)以達(dá)到審美目的；第二，反饋調(diào)節(jié)，為了實(shí)現(xiàn)審美目的，主體無論在創(chuàng)作中還是在欣賞中都必須注重反饋調(diào)節(jié)，而反饋調(diào)節(jié)在大多數(shù)情況下是在無意識(shí)中完成的。 ，論述藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間區(qū)別，并具體分析在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中藝術(shù)是如何向非藝 術(shù)領(lǐng)域滲透的。答：（ 1）藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間的區(qū)別： ① 藝術(shù)品是人工制品而不是自然物。藝術(shù)品不能是自然物，而必須是人工制品。自然物再美也不能稱作 “藝術(shù)品 ”.譬如，一朵怒放的花，一派秀麗的自然風(fēng)光，我們可以贊美它 “風(fēng)景如畫 ”,但實(shí)際上它們只是 “自然關(guān) ”,而不是藝術(shù)品。 “藝術(shù)品 ”與 “非藝術(shù)品 ”的第一個(gè)區(qū)別是：藝術(shù)品必須是人工制品，這是 “藝術(shù)品 ”的最基本的必要條件。 ② 藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品。按照馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，人類勞動(dòng)可分為物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)兩類，它們的產(chǎn)品分為物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品。藝術(shù)品是一種特殊的 精神產(chǎn)品，是人的高級(jí)活動(dòng) 想象活動(dòng)創(chuàng)造出來的產(chǎn)品，是人工制品中的高級(jí)部分。 ③ 藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。藝術(shù)品與其他非藝術(shù)的精神產(chǎn)品的根本區(qū)別，在于它不是依憑抽象思維來認(rèn)識(shí)世界，作出理論形態(tài)的概括，而是通過藝術(shù)家的意象思維來創(chuàng)造非現(xiàn)實(shí)的意象世界，并以此來傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)。藝術(shù)品的本質(zhì)特征是：藝術(shù)，是人工制品中一種審美的精神產(chǎn)品，它以創(chuàng)造非現(xiàn)實(shí)的意象世界來傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)。（ 2）藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間的區(qū)別是相對(duì)的，在一定條件下是可以跨越的，特別是在現(xiàn)代社會(huì)，兩者的界限有日益模糊的趨 勢(shì)。 ① 經(jīng)過審美加工和創(chuàng)造，非藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品。比如，自北宋以來就聞名于世的景德鎮(zhèn)陶瓷，它原初也只具有某種實(shí)用價(jià)值，以后人們?cè)趧趧?dòng)創(chuàng)造中加強(qiáng)其色彩、圖案、外形等審美價(jià)值，力求做到實(shí)用與審美的統(tǒng)一。到今天，景德鎮(zhèn)更多的是作為一種文化意義的藝術(shù)品而存在的，其審美價(jià)值已超過其實(shí)用價(jià)值?？梢?，審美和創(chuàng)造可以使一部分非藝術(shù)品和人工制品進(jìn)入藝術(shù)品的行列，從而擴(kuò)大人類的審美視野，充實(shí)人類的審美經(jīng)驗(yàn)。 ② 藝術(shù)在發(fā)展過程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增添藝術(shù)的門類和品種，并使人類物質(zhì)和精神生活 富有藝術(shù)情趣和審美意味。藝術(shù)門類、品種的發(fā)展是一個(gè)漫長的歷史過程，至今還在繼續(xù)。有許多藝術(shù)品種，是人類文明發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生的，如西方的風(fēng)景畫，是遲至 1 18 世紀(jì)才形成的。當(dāng)代審美文化的發(fā)展，已廣泛地輻射到物質(zhì)技術(shù)領(lǐng)域。物質(zhì)產(chǎn)品除保持實(shí)用價(jià)值外，其審美價(jià)值也應(yīng)該越來越受到重視。 上海 的楊浦大橋、東方明珠電視塔稱它們?yōu)?“藝術(shù)品 ”是當(dāng)之無愧的。藝術(shù)就這樣慢慢地滲入非藝術(shù)領(lǐng)域，使許多物質(zhì)產(chǎn)品同時(shí)也有了藝術(shù)的品質(zhì)，人類物質(zhì)和精神生活同時(shí)因得到升華而更富有情趣。 ，以一件藝 術(shù)品為例。答：藝術(shù)品是以審美意象為中心、傳達(dá)審美經(jīng)驗(yàn)為目的的多層次開放系統(tǒng)，由此出發(fā)，藝術(shù)品可分為四個(gè)基本層次結(jié)構(gòu)：物質(zhì)實(shí)在層、形式符號(hào)層、意象世界層、意境超驗(yàn)層。下面試以中國國畫為例，論述這四個(gè)結(jié)構(gòu)層次及其關(guān)系：（ 1）物質(zhì)實(shí)在層：指藝術(shù)品賴以在時(shí)空中存在的物質(zhì)實(shí)體和媒介，如大理石、畫布、顏料、紙、舞臺(tái)、鉛字、銀幕、膠卷、錄像帶等。它是就藝術(shù)品首先作為物質(zhì)實(shí)體，是各種物質(zhì)材料構(gòu)成的存在而言的。比如中國傳統(tǒng)的潑墨山水，如果不是用宣紙而用別的紙張，就不能造成那種酣暢淋漓的藝術(shù)效果，即使同是用宣紙，還有生宣熟宣之 分。所以說，物質(zhì)實(shí)在層是藝術(shù)品賴以存在的物質(zhì)栽體和媒介。（ 2）形式符號(hào)層：各類藝術(shù)都有自己獨(dú)特的指向意象世界的形式符號(hào)，如色彩、線條、形體、音符、旋律、詞語等，它們構(gòu)成藝術(shù)品的第二層次。中國傳統(tǒng)國畫大致可分為寫意畫、工筆畫，兩者的根本區(qū)別反映在藝術(shù)品的形式符號(hào)層是十分明顯的，兩者因?yàn)楣P法運(yùn)用、色彩調(diào)用、結(jié)構(gòu)布局等技巧上的不同，營造出截然不同的審美效果。這說明了形式符號(hào)層是藝術(shù)品的直接性物質(zhì)存在。（ 3）意象世界層：指建立在前兩個(gè)層次基礎(chǔ)上、非現(xiàn)實(shí)的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗(yàn)的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界 ，這就是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。物質(zhì)實(shí)在層僅僅是藝術(shù)品在物理時(shí)空中的存在層次，形式符號(hào)層則是藝術(shù)品由物理時(shí)空向心理時(shí)空存在轉(zhuǎn)化的過渡層次。而意象世界層是非實(shí)在的精神性存在，是藝術(shù)動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)最為重要、最為核心的層次。就國畫而言，其物理時(shí)空意義上物質(zhì)實(shí)在與單純的形式符號(hào)本身并不意味著審美價(jià)值，而意象世界中，就有了鮮活的精神性存在，或青山綠水，鄉(xiāng)野村郭，或浩渺煙湖，遠(yuǎn)山淡水，純?nèi)坏木裥源嬖趹?zhàn)勝了物質(zhì)實(shí)在性，消解了形式符號(hào)的外在性。（ 4）意境超驗(yàn)層：是意象世界背后所蘊(yùn)含著的富有形而上的人生哲理意味的最高境界，是一種 超越人類特定經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的形上之境，藝術(shù)品由物質(zhì)實(shí)在、形式符號(hào)向意象層次的深化，意味著藝術(shù)品從物理時(shí)空的存在狀態(tài)向心理時(shí)空存在狀態(tài)的轉(zhuǎn)化，而從意象世界向意境世界的深化，則更將藝術(shù)品推向人生哲理的更高層次，進(jìn)入了 “玄而又玄，眾妙之門 ”的至境。國畫中的筆法、墨意，是藝術(shù)家情感與人格的表現(xiàn)，它不去 模擬 現(xiàn)實(shí)實(shí)物，亦不純粹抽象，而是表現(xiàn)出各個(gè)時(shí)代的生命情調(diào)與文化精神，畫中所表現(xiàn)的意境是一種非經(jīng)驗(yàn)的存在，即超驗(yàn)層次的存在。從國畫的例子可以看出，藝術(shù)品這四個(gè)結(jié)構(gòu)層次是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、開放的、不斷生成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，又是一個(gè)內(nèi)在統(tǒng)一的 有機(jī)的整體，其中各個(gè)層次相互聯(lián)系，相互依憑，層層相銜，環(huán)環(huán)相扣，缺一不可，它們只有在整體的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中才有其存在價(jià)值與各自的地位，離開了整體，每一個(gè)單層次都毫無意義。 ，請(qǐng)結(jié)合實(shí)例談?wù)勀阕约旱恼J(rèn)識(shí)。答：藝術(shù)鑒賞的過程是一個(gè)階段性的過程，其中 “階段性 ”的變化在于接受者隨著藝術(shù)品的符號(hào)和意義的關(guān)系的深入發(fā)掘而導(dǎo)致的主體感受的變化。我們可以初步把這個(gè)接受過程分成觀、品、悟三個(gè)階段。 “觀 ”是指接受者透過藝術(shù)的形式符號(hào)在直觀層次上初步感受和重建意象，例如無意中在一本畫冊(cè)里面發(fā)現(xiàn) 了蒙德里安的抽象繪畫，雖然從前完全不了解所謂抽象表現(xiàn)主義，對(duì)于這位畫家也比較陌生，但是卻可以感覺到線條里面的運(yùn)動(dòng)性，一下子可以抓住其中的簡單明快的美感。應(yīng)該說這是憑借著主體的理解力，而達(dá)到的一種比較淺層次的審美感受。 “品 ”是在對(duì)藝術(shù)品有了直觀的了解后，必須將接受活動(dòng)進(jìn)一步展開與深化，才能使意象的重建得以實(shí)現(xiàn)，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)轉(zhuǎn)換，需要主體意識(shí)的積極參與，全神貫注，用心專一，靜心體味。且使意象更具接受者的個(gè)性。例如進(jìn)入音樂會(huì)的大廳，屏息凝神，開始專注于貝多芬的命運(yùn)交響曲，這個(gè)時(shí)候抽象的音樂元素直接全面的刺激大腦，激 起聽眾內(nèi)心的波瀾。 “悟 ”是主體對(duì)藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境后，終于升華為對(duì)意境的感悟。由于接受主體完全進(jìn)入意象世界，于是形式符號(hào)被克服了。例如閱讀雨果的《悲慘世界》，在有的地方被那種崇高的人性力量深深震撼，被那波瀾壯闊的社會(huì)和人生畫卷深深感染，不由自主地進(jìn)入了那個(gè)世事紛雜而又充滿激情與痛苦的世界。應(yīng)該說明，在實(shí)際的藝術(shù)接受活動(dòng)中，接受者由于經(jīng)驗(yàn)和素質(zhì)水平的不同，以及當(dāng)時(shí)藝術(shù)品質(zhì)量與品位的不同，不一定都能達(dá)到 “悟 ”的境界。 。答：美育的內(nèi)涵歸納起來主要有以下三種：美育 是人格教育，美育是情感教育，美育是藝術(shù)教育。（ 1）認(rèn)為美育是人格教育，事實(shí)上是把關(guān)和善混為一談。導(dǎo)致美善不分的原因，一方面是由于在人類文明的初期，社會(huì)尚處于低級(jí)階段，統(tǒng)治者所更為關(guān)切的是 等級(jí) 、秩序，所有的教育都是鞏固統(tǒng)治地位的手段。另一方面是由于在古代，學(xué)科尚處于未分化的混沌狀態(tài)，真、善、美融于一爐，難以廓清。美的獨(dú)立內(nèi)涵與價(jià)值在當(dāng)時(shí)不可能得以凸顯。（ 2）認(rèn)為美育是情感教育，體現(xiàn)了近代西方二元分立的思維特點(diǎn)。即主體與客體、思維與存在、感性與理性的對(duì)立。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在特定的歷史條件下，呼喚情感的解放，把美育歸結(jié) 為情感教育有其積極的意義。然而，把美育界定為情感教育于學(xué)理上卻是不妥當(dāng)?shù)?。把美育簡單地劃歸情感領(lǐng)域，事實(shí)上反映了在主客二分的思維方式中將美等同于美感，而美感又進(jìn)一步泛化為情感的混淆。因此，把情感從整體的審美心理結(jié)構(gòu)中剝離出來，作為審美教育所追求的目標(biāo)對(duì)象，顯然是失之偏頗的。（ 3）把美育等同于藝術(shù)教育也是對(duì)美育內(nèi)涵的一種誤解。這一觀點(diǎn)一方面過于夸大了藝術(shù)在審美教育中的地位和作用，它看不到除藝術(shù)以外，還有很多的自然審美現(xiàn)象和社會(huì)審美現(xiàn)象可以充當(dāng)審美教育的 教材 和媒介，這些藝術(shù)以外的審美現(xiàn)象所具有的審美價(jià)值、所產(chǎn)生 的審美效應(yīng)并非藝術(shù)所能完全代替。另一方面這種觀點(diǎn)也限制以至遮蔽了審美教育更深刻的目的和更高遠(yuǎn)的價(jià)值追求。 。答：（ 1）訴諸感性。與一般的教育方式相比，美育的基本特點(diǎn)首先在于，審美對(duì)象以其感性特征，通過豐富的形象，以情感為中介，悅耳悅目，并打動(dòng)人的心靈，從而激發(fā)共鳴，達(dá)到提升人的精神境界、豐富人的心靈的目的。人們進(jìn)行審美時(shí)，首先展現(xiàn)在人們眼前的是具有吸引力的感性形象。感性形態(tài)的審美價(jià)值給人的感官享受中，包含著與人的生理同構(gòu)的節(jié)奏和韻律；美育具有廣泛的普遍性價(jià)值；美育的過程便是 使人的感情得到表現(xiàn)和升華的過程，而藝術(shù)品正是通過感性意象表現(xiàn)作者感情的。比如李白的《靜夜思》： “床前明月光，疑是地上霜。拳頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。 ”在讀此詩時(shí)，首先呈現(xiàn)在我們面前的是 “月光，霜，舉頭，低頭 ”等形象。而 “舉頭低頭 ”也具有和人的生理同構(gòu)的節(jié)奏和韻律，這種場景具有普遍性，使我們得到思念故鄉(xiāng)的感情的升華。（ 2）潛移默化。不論是儒家追求精神解放，與天地同體的和諧境界，還是道家追求天人合一，要求達(dá)到更高層次的人與自然和諧，還是禪宗注重自身修養(yǎng)，注重個(gè)體的自我領(lǐng)悟，我們總能潛移默化的受到其影響。比如我們讀了 杜甫的詩，就會(huì)生憂國憂民之心。讀了蘇軾的詞，就會(huì)有人生豪邁之情。這就是美育給我們的潛移默化的影響。（ 3）能動(dòng)性。比如主體在審美中能有自覺的追求，并且主體會(huì)在參與審美活動(dòng)中體現(xiàn)能動(dòng)性。 單項(xiàng)選擇題 《大希庇阿斯篇》中，區(qū)分了美的事物與美本身的是（ B） B.柏拉圖 的。（ B） 心理 。（ A） 學(xué) ，美學(xué)是以 為中心研究美和藝術(shù)的學(xué)科。（ C） 《俄狄浦斯王》以及達(dá) o 芬奇的《蒙娜麗莎》，從戀母情結(jié)的角度進(jìn)行解釋的是（ B） ，提出了 “集體無意識(shí) ”的觀點(diǎn)的是（ C） C.榮格 （ D） 狀態(tài) 活動(dòng)最高級(jí)、最典型的形式是（ D） 美 ，審美對(duì)象是欣賞者與藝術(shù)品相互作用的結(jié)果的是（ A） 《美與物理學(xué)》中提到的是（ B） 美 ，其中不包括（ D） C.人文學(xué)科 （ C） 學(xué)科 （ C） （ A） 學(xué)方法 1750 年創(chuàng)立了美學(xué)的是（ B） （ A） 科 （ C） 審美意識(shí) 都不是 ，真正的美是（ D） ，美學(xué)從哲學(xué)與文藝?yán)碚撝歇?dú)立出來是在（ A） （ D） 的學(xué)科。（ A） C.理性 （ D） 克思主 義唯物史觀 （ B） ，認(rèn)為審美具有 “令人解放的性質(zhì) ”的是（ B） 爾 （ A） “自由人的聯(lián)合體 ”的是（ C） ，人被異化，成為了馬爾庫塞說的（ B） ，關(guān)鍵是（ B） （ C） 態(tài)性 ，人生境界是分層次的，其中最高的是（ A） B.道德境界 （ C） 界 ，如果某個(gè)東西不僅被經(jīng)歷過，而且它的經(jīng)歷存在還獲得一種自身具有繼續(xù)存在意義的特征，那么這東西就屬于 （ B） 關(guān)系。（ A） （ B） ，不可分割 ，在邏輯上是（ C） （ D） （ A） （ D） 賞 ，增強(qiáng)人的審美能力。這是（ B） 義的美育 ，還是狹義的美育，都是通過 才能實(shí)現(xiàn)。（ D） （ A） 美心理 （ A） **.在主體的審美心理結(jié)構(gòu)中必然處于最高位置的是（ D） ，在何種程度上影響到主體的審美個(gè)性和審美情趣，根本上是由 決定的。（ B） 對(duì)象的客觀特征 .“趣味無可爭辯 ”觀點(diǎn)