【正文】 型、外觀等方面而言，稱它們?yōu)椤八囆g(shù)品”是當之無愧的。藝術(shù)就這樣慢慢滲入非藝術(shù)領(lǐng)域，使許多物質(zhì)產(chǎn)品同時也有了藝術(shù)的品格，人類物質(zhì)和精神生活同時因得到升華而更富有情趣。1（應(yīng)用）以一件藝術(shù)品為例說明其四個結(jié)構(gòu)層次及其關(guān)系。藝術(shù)品的基本層次結(jié)構(gòu)可以分為物質(zhì)實在層、形式符號層、意象世界層、意境超驗層。下面以一幅繪畫作品為例進行說明。物質(zhì)實在層指藝術(shù)品賴以在時空中存在的物質(zhì)實體和媒介。比如一幅繪畫作品，沒有畫布、畫筆、水墨是難以完成一幅圖畫的。這些物質(zhì)材料和媒介并不等于藝術(shù)品的本體存在，僅僅是本體存在的一個不中缺少的必要前提或構(gòu)成因素。形式符號層是各類藝術(shù)獨特的指向意象世界的形式符號，如色彩、線條、形體、音符等，它們構(gòu)成藝術(shù)品的第二層次。比如一幅繪畫作品，首先映入人們眼簾的是它的線條、顏色等形式符號。這些符號亦有其自身一定的審美價值，但整個藝術(shù)品的審美價值還蘊含在形式符號層背后的意象世界中。沒有這一層次，整個藝術(shù)品就失去依托，意象世界只能成為虛無縹緲突兀的存在。意象世界層是指建立在前兩個層次基礎(chǔ)上的、非現(xiàn)實的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界，這是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。意象世界只潛在地存在于形式符號層中，而現(xiàn)實地生成于接受者鑒賞時的心理活動中。比如一幅繪畫作品，上面有一片污痕，但在人們實際審美中，會忽略這些缺陷，其物質(zhì)實在層與形式符號層一旦將人們引入想象世界后，完美的審美意象似乎就把這些物理瑕疵全都克服了。意象世界層雖然只潛藏于形式符號層中，只有借助鑒賞活動才能在鑒賞者的心靈中現(xiàn)實地生成，但它卻確實是藝術(shù)品動態(tài)結(jié)構(gòu)最為重要、最為核心的層次。藝術(shù)品的審美特質(zhì)和價值集中體現(xiàn)于此。意境超驗層是意象世界背后所蘊含著的富有形而上的人生哲理意味的最高境界。比如一幅八大山人畫魚圖，只一張白紙，中心寥寥數(shù)筆，勾勒出一條極生動的魚，此外別無他物，然而觀賞者卻頓覺滿紙江湖，煙波無盡。意境的超驗層是以意象世界層為中介的，沒有意象的導(dǎo)引，意境根本無從談起。從物質(zhì)實在層到形式符號層，到意象世界層，再到意境超驗層，藝術(shù)品一層層走向了縱深。藝術(shù)品是一個動態(tài)的、開放的、不斷生成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，又是一個內(nèi)在統(tǒng)一的有機的整體，其中各個層次相互聯(lián)系，相互依憑，層層相銜，環(huán)環(huán)相扣，缺一不可，它們只有在整體的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中才有其存在價值與各自的地位，離開了整體，每一單個層次都毫無意義。1（應(yīng)用）結(jié)合具體作品說明審美功能在藝術(shù)作品中的首要地位。意象、意境在本質(zhì)上是虛擬的、審美的，以意象世界作為核心的藝術(shù)品的首要功能只能是審美。藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)品，首要是創(chuàng)造意象，意象的生成，伴隨著藝術(shù)創(chuàng)造的全過程。這是一個超功利的、審美的過程，藝術(shù)在其中實現(xiàn)的也主要是其審美功能。同時，藝術(shù)意象的營構(gòu)主要也是為了傳達人類的審美經(jīng)驗，只有當人們欣賞藝術(shù)品時，藝術(shù)品所負載的審美經(jīng)驗才得以轉(zhuǎn)移與傳遞，藝術(shù)的審美功能才算實現(xiàn)了。如張于湖的《念奴嬌?過洞庭》，上景下情，清澈空靈的景與蕭疏空闊的情交融，是情景合一的有意境的意象，讀者從中能體驗到一種超塵脫俗的審美心境、情趣和經(jīng)驗。在此，審美是藝術(shù)最核心的功能。第六章 藝術(shù)論（二）（識記）作為存在方式的藝術(shù)品的三個基本特征。① 他律性；② 形式符號性；③ 開放性。（識記）藝術(shù)天才、靈感等范疇及其特征。 天才：藝術(shù)史上，有許多藝術(shù)家具有超于常人的能力，他們創(chuàng)造的作品超絕群倫，旁人難以比擬，甚至難以理解，他們就好像是天助神功一樣，這樣的藝術(shù)家人們稱之為天才。特征：藝術(shù)天才最根本的就是具有與眾不同或高于常人的創(chuàng)造意象的天然資質(zhì)和能力。靈感：是藝術(shù)家在意象創(chuàng)造中，由于各種心理機制、功能處于高度協(xié)調(diào)的自由狀態(tài)而突然生成的精神昂奮、注意集中、情緒激動、想象力空前活路的一種思維活動的境界。特征：靈感是主體藝術(shù)狀態(tài)對日常狀態(tài)的超越。靈感是藝術(shù)家意象創(chuàng)造中最為旺盛、紛繁的狀態(tài)，也是藝術(shù)家應(yīng)努力獲取的一種重要創(chuàng)造力。（識記）藝術(shù)敏感及其特征。藝術(shù)敏感主要是指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗和孕育意象的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗的細致、快捷、豐富和深刻。特征：藝術(shù)敏感不僅是藝術(shù)意象創(chuàng)造的一種啟動，同時還為藝術(shù)家意象創(chuàng)造準備了豐富的素材。藝術(shù)敏感與先在主體的文化心理結(jié)構(gòu)有本質(zhì)的關(guān)系。（識記）藝術(shù)分類的原則。 大致依據(jù)以下三種標準：① 藝術(shù)與現(xiàn)實之間的關(guān)系；② 藝術(shù)作品與欣賞者之間的關(guān)系；③ 藝術(shù)作品自身的存在方式。（識記）各類藝術(shù)的審美特征。① 建筑。⑴ 建筑材料的審美性質(zhì)。⑵ 建筑的形式結(jié)構(gòu)。⑶ 由于建筑藝術(shù)一般都要占用較大的空間和場地，因此，就建筑與周圍環(huán)境的關(guān)系對其藝術(shù)上的價值有著直接的影響。② 雕塑。⑴ 首先是物質(zhì)材料，雕塑對物質(zhì)材料的選擇有更嚴格的要求；⑵ 其次，內(nèi)容與形式之間的統(tǒng)一；⑶ 第三，作為一種空間藝術(shù)，雕塑仍然要受到這類藝術(shù)一般特征的影響。即以靜態(tài)的方式來暗示某種豐富的含義和意境。③ 繪畫。⑴ 首先要關(guān)注它的內(nèi)在的意蘊；⑵ 其次要掌握繪畫的基本語言的審美性質(zhì)；⑶ 第三，畫面內(nèi)在的韻律，也就是動感的捕捉是繪畫美的靈魂。④ 音樂。⑴ 首先，音樂所依賴的媒介就是聲音，聲音自身的質(zhì)量決定著音樂的美感，同時，聲音間的組合關(guān)系，各種音色的組合關(guān)系也決定著音樂的美。⑵ 其次，各種聲音按照一定的節(jié)奏、旋律、和聲等規(guī)范組合起來，就能夠塑造出一定的音樂形象，表達一定的思想情感。⑶ 第三，音樂的另一個顯著特征在于，對音樂作品的欣賞必須以表演者的演奏為中介。⑷ 第四，從音樂藝術(shù)的形態(tài)學(xué)特征上來說，它是完全動態(tài)的藝術(shù)。⑤ 戲劇。⑴ 首先是媒介自身的審美作用，各種藝術(shù)的媒介和材料都可以合理地運用在戲劇藝術(shù)之中。不過戲劇藝術(shù)對于媒介有著自己特定的要求。⑵ 其次，戲劇既然表現(xiàn)的是一個動態(tài)的事件，其結(jié)構(gòu)自然也就具有相應(yīng)的特點。戲劇的結(jié)構(gòu)方式要求劇中的任何事件都必須成為一個有機整體中的部分。（識記）藝術(shù)鑒賞過程中的觀、品、悟三個階段及其特征。觀：是指接受者透過藝術(shù)的形式符號在直觀層次上初步感受和重建意象。特征：可以初步在主體意識中形成不完整或粗淺的意象。品：是指接受者根據(jù)各自的審美文化心理結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗，凝神觀照，發(fā)揮想象力，細致地體味作品，充實、豐富、發(fā)展意象，使意象更具接受者的個性。特征：接受主體進一步把握了形式符號的深層意義，在把握過程中把意象建立起來，豐富起來，完滿起來。悟：是主體對藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境后，終于升華為對意境的感悟。特征：主體在“悟”中終于克服了藝術(shù)品中符號與意義之間的矛盾，進而通過意象重建而直接地把握了其內(nèi)在意蘊。（領(lǐng)會）領(lǐng)會藝術(shù)存在于藝術(shù)創(chuàng)造→藝術(shù)品→藝術(shù)接受的動態(tài)流程中。藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造過程是藝術(shù)存在的三環(huán)節(jié)中第一個也是首要的一環(huán)。因為沒有藝術(shù)家的創(chuàng)造就不可能有藝術(shù)品，藝術(shù)也就根本不存在?？晒庥兴囆g(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造還是不夠的，因為只有接受者的欣賞活動才能賦予藝術(shù)以生命，藝術(shù)才能獲得現(xiàn)實存在的意義。因此，藝術(shù)不只存在于藝術(shù)家的意象創(chuàng)造中，而且也必定存在于藝術(shù)家意象的物態(tài)化表達——藝術(shù)品中，還存在于接受者的欣賞活動中。（領(lǐng)會）藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的生成。 在藝術(shù)的“創(chuàng)造——藝術(shù)品——接受”的流程中，貫穿始終并處核心地位的是藝術(shù)創(chuàng)造階段藝術(shù)家意象的生成。這個過程又可分為意象的孕育與意象的生產(chǎn)兩個階段。（領(lǐng)會）意象孕育、創(chuàng)造、生成過程。意象的孕育：意象的孕育必然是以主客體的相遇開始的。這種相遇是主體與客體感性的、不期而遇的、無法用邏輯解釋的相互感動。光有感動還不夠，孕育意象需要藝術(shù)家具備一種“虛靜”的精神狀態(tài)。藝術(shù)家的主體意識與世界相遇，在特定條件下，會撞出火花，引發(fā)藝術(shù)家的創(chuàng)作沖動。當兩者相撞時，藝術(shù)家便沉浸在一種非功利性、非認識的審美狀態(tài)中，通過主體與客體、意與明、情與景、內(nèi)與外、質(zhì)與文等的反復(fù)碰撞，不斷滲透，相互交融，醞釀出藝術(shù)的意象，藝術(shù)意象在不斷孕育中逐步成形。意象的創(chuàng)造與生成：首先，意象的從無到有就是要將主體在醞釀中的隱藏在深層潛意識的意義明晰化，把散漫的、不可把握的感覺整合為一個完整的整體。其次，意象的從無到有，還在于意象的意義內(nèi)容在“無”的運動中最終獲得外在形式符號，轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝小薄Ｆ淙?，意象的從無到有，沒有物態(tài)化與物化的實在形式是不可能實現(xiàn)的。其四，藝術(shù)意象的創(chuàng)造和藝術(shù)品的完成，實質(zhì)上也是一種生產(chǎn)。（領(lǐng)會）藝術(shù)操作在意象生產(chǎn)中的作用。 在藝術(shù)意象的生產(chǎn)過程中，藝術(shù)操作一方面是意象生產(chǎn)不可或缺的一個重要因素，另一方面又賦予意象以最終的形式符號，將意象孕育的成果物態(tài)化和物化為現(xiàn)實的可傳達的藝術(shù)品。1（領(lǐng)會）劃分藝術(shù)類型有哪些標準。第一種標準是藝術(shù)與現(xiàn)實之間的關(guān)系。第二種標準是藝術(shù)作品與欣賞者之間的關(guān)系。第三種標準是藝術(shù)作品自身的存在方式。1（領(lǐng)會）藝術(shù)接受的核心、本質(zhì)和過程。 藝術(shù)接受的核心是意象的生成，本質(zhì)上仍是一個意象生成的過程，其過程分為三個階段：觀、品、悟。1（領(lǐng)會）藝術(shù)接受的主體性特征。首先，藝術(shù)意象的再創(chuàng)造是審美對象在被接受過程中的現(xiàn)實生成。接受者不可能直接領(lǐng)悟到創(chuàng)造者的藝術(shù)意象，而是調(diào)動主體性因素對創(chuàng)造者提供的一個文本和形式符號進行意象的創(chuàng)造。其次，藝術(shù)接受的主體性，源于接受者不同的“期待視界”。藝術(shù)接受受到主體先在心理結(jié)構(gòu)、特定的“期待視界”的制約和引導(dǎo)，加之藝術(shù)品符號與意義的特殊關(guān)系，使“期待視界”在審美過程中具有更為廣闊的活動空間和自由度。再次，藝術(shù)品形式的結(jié)構(gòu)，是一個特殊的結(jié)構(gòu)。接受者重建意象是主體不斷對藝術(shù)品提供的總體框架進行填補空白、揭示意義、參與創(chuàng)作的動態(tài)過程。最后，不但文學(xué)作品，一切藝術(shù)品皆然，其意象潛藏在復(fù)雜的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中。藝術(shù)品只提供了一個較為模糊的、概括的總體形式架，接受者只有通過主體性的參與，填補圖式結(jié)構(gòu)中的空白，使其不確定的意象確定下來，才能重建起具體的意象體系。1（應(yīng)用）舉例說明藝術(shù)只能存在于審美活動和審美經(jīng)驗中的原因。一方面，意象與藝術(shù)創(chuàng)作主體的審美心理活動和審美經(jīng)驗有本質(zhì)的聯(lián)系；藝術(shù)工作者無論是描摹物象還是抒發(fā)情感都是在已有表象的基礎(chǔ)上，涌動自己所積累的審美經(jīng)驗重組和創(chuàng)造一個能被感官直接感受、把握、體驗的意象體系，然后通過特定的形式符號表達出來，凝定下來，形成特殊的存在——藝術(shù)品。另一方面，意象又與藝術(shù)接受主體的審美心理和審美經(jīng)驗有本質(zhì)的聯(lián)系。因為接受者在欣賞藝術(shù)品時，是以自己已有的審美經(jīng)驗為基礎(chǔ)的，他在觀照藝術(shù)品中所凝定的意象世界時，并非被動地照本全收，而是在感受、體驗的同時加以重建和再創(chuàng)造，形成新的意象世界，這才是接受主體所欣賞的真正的審美對象。創(chuàng)作主體意識中的審美意象，經(jīng)藝術(shù)品的中介，傳遞到接受主體的意識中，經(jīng)其再創(chuàng)造而獲得生命。由此可見，藝術(shù)意象始終只能存在于藝術(shù)創(chuàng)作者和接受者的主體意識和審美心理活動中，存在于這兩個主體的審美經(jīng)驗中。1（應(yīng)用）舉例說明意象物態(tài)化和生產(chǎn)過程。意象的生產(chǎn)意味著藝術(shù)家心中的意象得到物態(tài)化和物化的表達。在這個階段中，藝術(shù)意象進一步完善并獲得形式符號和物質(zhì)實體，使藝術(shù)品最終得以產(chǎn)生。意象的從無到有，沒有物態(tài)化與物化的實在形式是不可能實現(xiàn)的。比如中國書法家在創(chuàng)作前，活動在其心中的主體意識、情感是無法把握的，只有當它們在書法家筆下龍飛鳳舞地展現(xiàn)時，其意象才驟然產(chǎn)生。這里意象的物態(tài)化和意象的生成是同步的，離開了物態(tài)化，也就沒有了意象。1（應(yīng)用）舉例說明想象力在意象生成中的作用。藝術(shù)想象力是指藝術(shù)家在感受生活，孕育意象過程中展開想象、聯(lián)想、幻想或意象思維的能力的程度。藝術(shù)想象力可以超越抽象概念、判斷、推理，超越正常的邏輯時空，以藝術(shù)的感悟主旨為歸，形成獨特的心理時空和情感邏輯，來追憶、引發(fā)、整合心理意象。藝術(shù)想象力不僅僅是喚醒和引發(fā)豐富的形象、感受，更重要的是將其融合和整合。比如李商隱的《錦瑟》一詩在創(chuàng)作中，意識和想象處于十分活躍的狀態(tài)中，首先觸物而感，其次，引發(fā)許多類似的體驗，再由這些體驗引發(fā)的過去所見所聞的無數(shù)生活場景，在想象中聯(lián)成一體，于是莊生曉夢、杜鵑啼血、滄海珠、藍田玉這一切帶有濃厚情感色彩的東西就匯總到一塊了。1（應(yīng)用）舉例說明藝術(shù)中技巧與形式的審美價值。（ 論：舉例說明藝術(shù)中技巧的審美價值）藝術(shù)技巧是意象孕育的繼續(xù)與完成。比如鄭板橋畫竹的體會，從“胸中之竹”到“手中之竹”，是藝術(shù)家把心中孕育的意象用藝術(shù)操作加以表達并且用特定形式符號將之凝聚下來。技巧是藝術(shù)創(chuàng)作中不可逾越的環(huán)節(jié)。藝術(shù)技巧的操作在質(zhì)料上留下的痕跡就是藝術(shù)的形式。它是藝術(shù)技巧運動的物態(tài)化和凝定。藝術(shù)技巧所展示的美就作為意義凝聚于形式的符號中。形式靜態(tài)地表現(xiàn)了藝術(shù)生產(chǎn)的動態(tài)運動。藝術(shù)欣賞者可以通過藝術(shù)形式體會到其中蘊含的技巧的美。因此，藝術(shù)形式具有獨立的審美價值。中國書法就最明顯地表現(xiàn)了藝術(shù)形式與形式技巧的關(guān)系。中國書法是通過線條結(jié)構(gòu)來建立其美的意義的。這些線條結(jié)構(gòu)不是線條的拼湊結(jié)合，而是書法家一氣呵成的技巧操作的結(jié)晶。1（應(yīng)用）舉例說明在鑒賞過程中藝術(shù)意象是怎樣重建的。（ 論：“一千個觀眾一千個哈姆雷特”，請試從藝術(shù)接受的角度對這一句話作出理論闡釋。）在鑒賞過程中進行意象的重建，并不是立即就得以完成的。這個接受過程可分為三個階段，即觀、品、悟。觀是指接受者透過藝術(shù)的形式符號在直觀層次上初步感受和重建意象。接受者開始接觸藝術(shù)品，可以初步在主體意識中形成不完整或粗淺的意象。比如閻立本觀張僧繇舊跡，初見沒有體會到其中的好處，后來隨著對其中意義發(fā)掘的加深，方體味到畫中的真美。品是指接受者根據(jù)各自的審美文化心理結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗，凝神觀照，發(fā)揮想象力，細致地體味作品，充實、豐富、發(fā)展意象，使意象更具接受者的個性。接受主體進一步把握了形式符號的深層意義，在把握過程中把意象建立起來，豐富起來，完滿起來。悟是主體對藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境后，終于升華為對意境的感悟。悟是接受主體在意象重建中的靈感，主體的意識在“品”的過程中逐漸活躍起來，意象也一步步鮮明，終于，主體的意識在一瞬間升華為高度自由的境界。主體在“悟”中終于克服了藝術(shù)品中符號與意義之間的矛盾，進而通過意