【正文】 型、外觀等方面而言，稱它們?yōu)椤八囆g(shù)品”是當(dāng)之無愧的。藝術(shù)就這樣慢慢滲入非藝術(shù)領(lǐng)域，使許多物質(zhì)產(chǎn)品同時(shí)也有了藝術(shù)的品格，人類物質(zhì)和精神生活同時(shí)因得到升華而更富有情趣。1（應(yīng)用）以一件藝術(shù)品為例說明其四個(gè)結(jié)構(gòu)層次及其關(guān)系。藝術(shù)品的基本層次結(jié)構(gòu)可以分為物質(zhì)實(shí)在層、形式符號(hào)層、意象世界層、意境超驗(yàn)層。下面以一幅繪畫作品為例進(jìn)行說明。物質(zhì)實(shí)在層指藝術(shù)品賴以在時(shí)空中存在的物質(zhì)實(shí)體和媒介。比如一幅繪畫作品，沒有畫布、畫筆、水墨是難以完成一幅圖畫的。這些物質(zhì)材料和媒介并不等于藝術(shù)品的本體存在，僅僅是本體存在的一個(gè)不中缺少的必要前提或構(gòu)成因素。形式符號(hào)層是各類藝術(shù)獨(dú)特的指向意象世界的形式符號(hào)，如色彩、線條、形體、音符等，它們構(gòu)成藝術(shù)品的第二層次。比如一幅繪畫作品，首先映入人們眼簾的是它的線條、顏色等形式符號(hào)。這些符號(hào)亦有其自身一定的審美價(jià)值，但整個(gè)藝術(shù)品的審美價(jià)值還蘊(yùn)含在形式符號(hào)層背后的意象世界中。沒有這一層次，整個(gè)藝術(shù)品就失去依托，意象世界只能成為虛無縹緲突兀的存在。意象世界層是指建立在前兩個(gè)層次基礎(chǔ)上的、非現(xiàn)實(shí)的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗(yàn)的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界，這是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。意象世界只潛在地存在于形式符號(hào)層中，而現(xiàn)實(shí)地生成于接受者鑒賞時(shí)的心理活動(dòng)中。比如一幅繪畫作品，上面有一片污痕，但在人們實(shí)際審美中，會(huì)忽略這些缺陷，其物質(zhì)實(shí)在層與形式符號(hào)層一旦將人們引入想象世界后，完美的審美意象似乎就把這些物理瑕疵全都克服了。意象世界層雖然只潛藏于形式符號(hào)層中，只有借助鑒賞活動(dòng)才能在鑒賞者的心靈中現(xiàn)實(shí)地生成，但它卻確實(shí)是藝術(shù)品動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)最為重要、最為核心的層次。藝術(shù)品的審美特質(zhì)和價(jià)值集中體現(xiàn)于此。意境超驗(yàn)層是意象世界背后所蘊(yùn)含著的富有形而上的人生哲理意味的最高境界。比如一幅八大山人畫魚圖，只一張白紙，中心寥寥數(shù)筆，勾勒出一條極生動(dòng)的魚，此外別無他物，然而觀賞者卻頓覺滿紙江湖，煙波無盡。意境的超驗(yàn)層是以意象世界層為中介的，沒有意象的導(dǎo)引，意境根本無從談起。從物質(zhì)實(shí)在層到形式符號(hào)層，到意象世界層，再到意境超驗(yàn)層，藝術(shù)品一層層走向了縱深。藝術(shù)品是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、開放的、不斷生成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，又是一個(gè)內(nèi)在統(tǒng)一的有機(jī)的整體，其中各個(gè)層次相互聯(lián)系，相互依憑，層層相銜，環(huán)環(huán)相扣，缺一不可，它們只有在整體的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中才有其存在價(jià)值與各自的地位，離開了整體，每一單個(gè)層次都毫無意義。1（應(yīng)用）結(jié)合具體作品說明審美功能在藝術(shù)作品中的首要地位。意象、意境在本質(zhì)上是虛擬的、審美的，以意象世界作為核心的藝術(shù)品的首要功能只能是審美。藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)品，首要是創(chuàng)造意象，意象的生成，伴隨著藝術(shù)創(chuàng)造的全過程。這是一個(gè)超功利的、審美的過程，藝術(shù)在其中實(shí)現(xiàn)的也主要是其審美功能。同時(shí)，藝術(shù)意象的營(yíng)構(gòu)主要也是為了傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)，只有當(dāng)人們欣賞藝術(shù)品時(shí)，藝術(shù)品所負(fù)載的審美經(jīng)驗(yàn)才得以轉(zhuǎn)移與傳遞，藝術(shù)的審美功能才算實(shí)現(xiàn)了。如張于湖的《念奴嬌?過洞庭》，上景下情，清澈空靈的景與蕭疏空闊的情交融，是情景合一的有意境的意象，讀者從中能體驗(yàn)到一種超塵脫俗的審美心境、情趣和經(jīng)驗(yàn)。在此，審美是藝術(shù)最核心的功能。第六章 藝術(shù)論（二）（識(shí)記）作為存在方式的藝術(shù)品的三個(gè)基本特征。① 他律性；② 形式符號(hào)性；③ 開放性。（識(shí)記）藝術(shù)天才、靈感等范疇及其特征。 天才：藝術(shù)史上，有許多藝術(shù)家具有超于常人的能力，他們創(chuàng)造的作品超絕群倫，旁人難以比擬，甚至難以理解，他們就好像是天助神功一樣，這樣的藝術(shù)家人們稱之為天才。特征：藝術(shù)天才最根本的就是具有與眾不同或高于常人的創(chuàng)造意象的天然資質(zhì)和能力。靈感：是藝術(shù)家在意象創(chuàng)造中，由于各種心理機(jī)制、功能處于高度協(xié)調(diào)的自由狀態(tài)而突然生成的精神昂奮、注意集中、情緒激動(dòng)、想象力空前活路的一種思維活動(dòng)的境界。特征：靈感是主體藝術(shù)狀態(tài)對(duì)日常狀態(tài)的超越。靈感是藝術(shù)家意象創(chuàng)造中最為旺盛、紛繁的狀態(tài)，也是藝術(shù)家應(yīng)努力獲取的一種重要?jiǎng)?chuàng)造力。（識(shí)記）藝術(shù)敏感及其特征。藝術(shù)敏感主要是指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗(yàn)和孕育意象的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗(yàn)的細(xì)致、快捷、豐富和深刻。特征：藝術(shù)敏感不僅是藝術(shù)意象創(chuàng)造的一種啟動(dòng)，同時(shí)還為藝術(shù)家意象創(chuàng)造準(zhǔn)備了豐富的素材。藝術(shù)敏感與先在主體的文化心理結(jié)構(gòu)有本質(zhì)的關(guān)系。（識(shí)記）藝術(shù)分類的原則。 大致依據(jù)以下三種標(biāo)準(zhǔn)：① 藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系；② 藝術(shù)作品與欣賞者之間的關(guān)系；③ 藝術(shù)作品自身的存在方式。（識(shí)記）各類藝術(shù)的審美特征。① 建筑。⑴ 建筑材料的審美性質(zhì)。⑵ 建筑的形式結(jié)構(gòu)。⑶ 由于建筑藝術(shù)一般都要占用較大的空間和場(chǎng)地，因此，就建筑與周圍環(huán)境的關(guān)系對(duì)其藝術(shù)上的價(jià)值有著直接的影響。② 雕塑。⑴ 首先是物質(zhì)材料，雕塑對(duì)物質(zhì)材料的選擇有更嚴(yán)格的要求；⑵ 其次，內(nèi)容與形式之間的統(tǒng)一；⑶ 第三，作為一種空間藝術(shù)，雕塑仍然要受到這類藝術(shù)一般特征的影響。即以靜態(tài)的方式來暗示某種豐富的含義和意境。③ 繪畫。⑴ 首先要關(guān)注它的內(nèi)在的意蘊(yùn)；⑵ 其次要掌握繪畫的基本語言的審美性質(zhì)；⑶ 第三，畫面內(nèi)在的韻律，也就是動(dòng)感的捕捉是繪畫美的靈魂。④ 音樂。⑴ 首先，音樂所依賴的媒介就是聲音，聲音自身的質(zhì)量決定著音樂的美感，同時(shí)，聲音間的組合關(guān)系，各種音色的組合關(guān)系也決定著音樂的美。⑵ 其次，各種聲音按照一定的節(jié)奏、旋律、和聲等規(guī)范組合起來，就能夠塑造出一定的音樂形象，表達(dá)一定的思想情感。⑶ 第三，音樂的另一個(gè)顯著特征在于，對(duì)音樂作品的欣賞必須以表演者的演奏為中介。⑷ 第四，從音樂藝術(shù)的形態(tài)學(xué)特征上來說，它是完全動(dòng)態(tài)的藝術(shù)。⑤ 戲劇。⑴ 首先是媒介自身的審美作用，各種藝術(shù)的媒介和材料都可以合理地運(yùn)用在戲劇藝術(shù)之中。不過戲劇藝術(shù)對(duì)于媒介有著自己特定的要求。⑵ 其次，戲劇既然表現(xiàn)的是一個(gè)動(dòng)態(tài)的事件，其結(jié)構(gòu)自然也就具有相應(yīng)的特點(diǎn)。戲劇的結(jié)構(gòu)方式要求劇中的任何事件都必須成為一個(gè)有機(jī)整體中的部分。（識(shí)記）藝術(shù)鑒賞過程中的觀、品、悟三個(gè)階段及其特征。觀：是指接受者透過藝術(shù)的形式符號(hào)在直觀層次上初步感受和重建意象。特征：可以初步在主體意識(shí)中形成不完整或粗淺的意象。品：是指接受者根據(jù)各自的審美文化心理結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)，凝神觀照，發(fā)揮想象力，細(xì)致地體味作品，充實(shí)、豐富、發(fā)展意象，使意象更具接受者的個(gè)性。特征：接受主體進(jìn)一步把握了形式符號(hào)的深層意義，在把握過程中把意象建立起來，豐富起來，完滿起來。悟：是主體對(duì)藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境后，終于升華為對(duì)意境的感悟。特征：主體在“悟”中終于克服了藝術(shù)品中符號(hào)與意義之間的矛盾，進(jìn)而通過意象重建而直接地把握了其內(nèi)在意蘊(yùn)。（領(lǐng)會(huì)）領(lǐng)會(huì)藝術(shù)存在于藝術(shù)創(chuàng)造→藝術(shù)品→藝術(shù)接受的動(dòng)態(tài)流程中。藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造過程是藝術(shù)存在的三環(huán)節(jié)中第一個(gè)也是首要的一環(huán)。因?yàn)闆]有藝術(shù)家的創(chuàng)造就不可能有藝術(shù)品，藝術(shù)也就根本不存在?？晒庥兴囆g(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造還是不夠的，因?yàn)橹挥薪邮苷叩男蕾p活動(dòng)才能賦予藝術(shù)以生命，藝術(shù)才能獲得現(xiàn)實(shí)存在的意義。因此，藝術(shù)不只存在于藝術(shù)家的意象創(chuàng)造中，而且也必定存在于藝術(shù)家意象的物態(tài)化表達(dá)——藝術(shù)品中，還存在于接受者的欣賞活動(dòng)中。（領(lǐng)會(huì)）藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的生成。 在藝術(shù)的“創(chuàng)造——藝術(shù)品——接受”的流程中，貫穿始終并處核心地位的是藝術(shù)創(chuàng)造階段藝術(shù)家意象的生成。這個(gè)過程又可分為意象的孕育與意象的生產(chǎn)兩個(gè)階段。（領(lǐng)會(huì)）意象孕育、創(chuàng)造、生成過程。意象的孕育：意象的孕育必然是以主客體的相遇開始的。這種相遇是主體與客體感性的、不期而遇的、無法用邏輯解釋的相互感動(dòng)。光有感動(dòng)還不夠，孕育意象需要藝術(shù)家具備一種“虛靜”的精神狀態(tài)。藝術(shù)家的主體意識(shí)與世界相遇，在特定條件下，會(huì)撞出火花，引發(fā)藝術(shù)家的創(chuàng)作沖動(dòng)。當(dāng)兩者相撞時(shí)，藝術(shù)家便沉浸在一種非功利性、非認(rèn)識(shí)的審美狀態(tài)中，通過主體與客體、意與明、情與景、內(nèi)與外、質(zhì)與文等的反復(fù)碰撞，不斷滲透，相互交融，醞釀出藝術(shù)的意象，藝術(shù)意象在不斷孕育中逐步成形。意象的創(chuàng)造與生成：首先，意象的從無到有就是要將主體在醞釀中的隱藏在深層潛意識(shí)的意義明晰化，把散漫的、不可把握的感覺整合為一個(gè)完整的整體。其次，意象的從無到有，還在于意象的意義內(nèi)容在“無”的運(yùn)動(dòng)中最終獲得外在形式符號(hào)，轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝小薄Ｆ淙?，意象的從無到有，沒有物態(tài)化與物化的實(shí)在形式是不可能實(shí)現(xiàn)的。其四，藝術(shù)意象的創(chuàng)造和藝術(shù)品的完成，實(shí)質(zhì)上也是一種生產(chǎn)。（領(lǐng)會(huì)）藝術(shù)操作在意象生產(chǎn)中的作用。 在藝術(shù)意象的生產(chǎn)過程中，藝術(shù)操作一方面是意象生產(chǎn)不可或缺的一個(gè)重要因素，另一方面又賦予意象以最終的形式符號(hào)，將意象孕育的成果物態(tài)化和物化為現(xiàn)實(shí)的可傳達(dá)的藝術(shù)品。1（領(lǐng)會(huì)）劃分藝術(shù)類型有哪些標(biāo)準(zhǔn)。第一種標(biāo)準(zhǔn)是藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系。第二種標(biāo)準(zhǔn)是藝術(shù)作品與欣賞者之間的關(guān)系。第三種標(biāo)準(zhǔn)是藝術(shù)作品自身的存在方式。1（領(lǐng)會(huì)）藝術(shù)接受的核心、本質(zhì)和過程。 藝術(shù)接受的核心是意象的生成，本質(zhì)上仍是一個(gè)意象生成的過程，其過程分為三個(gè)階段：觀、品、悟。1（領(lǐng)會(huì)）藝術(shù)接受的主體性特征。首先，藝術(shù)意象的再創(chuàng)造是審美對(duì)象在被接受過程中的現(xiàn)實(shí)生成。接受者不可能直接領(lǐng)悟到創(chuàng)造者的藝術(shù)意象，而是調(diào)動(dòng)主體性因素對(duì)創(chuàng)造者提供的一個(gè)文本和形式符號(hào)進(jìn)行意象的創(chuàng)造。其次，藝術(shù)接受的主體性，源于接受者不同的“期待視界”。藝術(shù)接受受到主體先在心理結(jié)構(gòu)、特定的“期待視界”的制約和引導(dǎo)，加之藝術(shù)品符號(hào)與意義的特殊關(guān)系，使“期待視界”在審美過程中具有更為廣闊的活動(dòng)空間和自由度。再次，藝術(shù)品形式的結(jié)構(gòu)，是一個(gè)特殊的結(jié)構(gòu)。接受者重建意象是主體不斷對(duì)藝術(shù)品提供的總體框架進(jìn)行填補(bǔ)空白、揭示意義、參與創(chuàng)作的動(dòng)態(tài)過程。最后，不但文學(xué)作品，一切藝術(shù)品皆然，其意象潛藏在復(fù)雜的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中。藝術(shù)品只提供了一個(gè)較為模糊的、概括的總體形式架，接受者只有通過主體性的參與，填補(bǔ)圖式結(jié)構(gòu)中的空白，使其不確定的意象確定下來，才能重建起具體的意象體系。1（應(yīng)用）舉例說明藝術(shù)只能存在于審美活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)中的原因。一方面，意象與藝術(shù)創(chuàng)作主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)有本質(zhì)的聯(lián)系；藝術(shù)工作者無論是描摹物象還是抒發(fā)情感都是在已有表象的基礎(chǔ)上，涌動(dòng)自己所積累的審美經(jīng)驗(yàn)重組和創(chuàng)造一個(gè)能被感官直接感受、把握、體驗(yàn)的意象體系，然后通過特定的形式符號(hào)表達(dá)出來，凝定下來，形成特殊的存在——藝術(shù)品。另一方面，意象又與藝術(shù)接受主體的審美心理和審美經(jīng)驗(yàn)有本質(zhì)的聯(lián)系。因?yàn)榻邮苷咴谛蕾p藝術(shù)品時(shí)，是以自己已有的審美經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，他在觀照藝術(shù)品中所凝定的意象世界時(shí)，并非被動(dòng)地照本全收，而是在感受、體驗(yàn)的同時(shí)加以重建和再創(chuàng)造，形成新的意象世界，這才是接受主體所欣賞的真正的審美對(duì)象。創(chuàng)作主體意識(shí)中的審美意象，經(jīng)藝術(shù)品的中介，傳遞到接受主體的意識(shí)中，經(jīng)其再創(chuàng)造而獲得生命。由此可見，藝術(shù)意象始終只能存在于藝術(shù)創(chuàng)作者和接受者的主體意識(shí)和審美心理活動(dòng)中，存在于這兩個(gè)主體的審美經(jīng)驗(yàn)中。1（應(yīng)用）舉例說明意象物態(tài)化和生產(chǎn)過程。意象的生產(chǎn)意味著藝術(shù)家心中的意象得到物態(tài)化和物化的表達(dá)。在這個(gè)階段中，藝術(shù)意象進(jìn)一步完善并獲得形式符號(hào)和物質(zhì)實(shí)體，使藝術(shù)品最終得以產(chǎn)生。意象的從無到有，沒有物態(tài)化與物化的實(shí)在形式是不可能實(shí)現(xiàn)的。比如中國(guó)書法家在創(chuàng)作前，活動(dòng)在其心中的主體意識(shí)、情感是無法把握的，只有當(dāng)它們?cè)跁夜P下龍飛鳳舞地展現(xiàn)時(shí)，其意象才驟然產(chǎn)生。這里意象的物態(tài)化和意象的生成是同步的，離開了物態(tài)化，也就沒有了意象。1（應(yīng)用）舉例說明想象力在意象生成中的作用。藝術(shù)想象力是指藝術(shù)家在感受生活，孕育意象過程中展開想象、聯(lián)想、幻想或意象思維的能力的程度。藝術(shù)想象力可以超越抽象概念、判斷、推理，超越正常的邏輯時(shí)空，以藝術(shù)的感悟主旨為歸，形成獨(dú)特的心理時(shí)空和情感邏輯，來追憶、引發(fā)、整合心理意象。藝術(shù)想象力不僅僅是喚醒和引發(fā)豐富的形象、感受，更重要的是將其融合和整合。比如李商隱的《錦瑟》一詩(shī)在創(chuàng)作中，意識(shí)和想象處于十分活躍的狀態(tài)中，首先觸物而感，其次，引發(fā)許多類似的體驗(yàn)，再由這些體驗(yàn)引發(fā)的過去所見所聞的無數(shù)生活場(chǎng)景，在想象中聯(lián)成一體，于是莊生曉夢(mèng)、杜鵑啼血、滄海珠、藍(lán)田玉這一切帶有濃厚情感色彩的東西就匯總到一塊了。1（應(yīng)用）舉例說明藝術(shù)中技巧與形式的審美價(jià)值。（ 論：舉例說明藝術(shù)中技巧的審美價(jià)值）藝術(shù)技巧是意象孕育的繼續(xù)與完成。比如鄭板橋畫竹的體會(huì)，從“胸中之竹”到“手中之竹”，是藝術(shù)家把心中孕育的意象用藝術(shù)操作加以表達(dá)并且用特定形式符號(hào)將之凝聚下來。技巧是藝術(shù)創(chuàng)作中不可逾越的環(huán)節(jié)。藝術(shù)技巧的操作在質(zhì)料上留下的痕跡就是藝術(shù)的形式。它是藝術(shù)技巧運(yùn)動(dòng)的物態(tài)化和凝定。藝術(shù)技巧所展示的美就作為意義凝聚于形式的符號(hào)中。形式靜態(tài)地表現(xiàn)了藝術(shù)生產(chǎn)的動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)。藝術(shù)欣賞者可以通過藝術(shù)形式體會(huì)到其中蘊(yùn)含的技巧的美。因此，藝術(shù)形式具有獨(dú)立的審美價(jià)值。中國(guó)書法就最明顯地表現(xiàn)了藝術(shù)形式與形式技巧的關(guān)系。中國(guó)書法是通過線條結(jié)構(gòu)來建立其美的意義的。這些線條結(jié)構(gòu)不是線條的拼湊結(jié)合，而是書法家一氣呵成的技巧操作的結(jié)晶。1（應(yīng)用）舉例說明在鑒賞過程中藝術(shù)意象是怎樣重建的。（ 論：“一千個(gè)觀眾一千個(gè)哈姆雷特”，請(qǐng)?jiān)噺乃囆g(shù)接受的角度對(duì)這一句話作出理論闡釋。）在鑒賞過程中進(jìn)行意象的重建，并不是立即就得以完成的。這個(gè)接受過程可分為三個(gè)階段，即觀、品、悟。觀是指接受者透過藝術(shù)的形式符號(hào)在直觀層次上初步感受和重建意象。接受者開始接觸藝術(shù)品，可以初步在主體意識(shí)中形成不完整或粗淺的意象。比如閻立本觀張僧繇舊跡，初見沒有體會(huì)到其中的好處，后來隨著對(duì)其中意義發(fā)掘的加深，方體味到畫中的真美。品是指接受者根據(jù)各自的審美文化心理結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)，凝神觀照，發(fā)揮想象力，細(xì)致地體味作品，充實(shí)、豐富、發(fā)展意象，使意象更具接受者的個(gè)性。接受主體進(jìn)一步把握了形式符號(hào)的深層意義，在把握過程中把意象建立起來，豐富起來，完滿起來。悟是主體對(duì)藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境后，終于升華為對(duì)意境的感悟。悟是接受主體在意象重建中的靈感，主體的意識(shí)在“品”的過程中逐漸活躍起來，意象也一步步鮮明，終于，主體的意識(shí)在一瞬間升華為高度自由的境界。主體在“悟”中終于克服了藝術(shù)品中符號(hào)與意義之間的矛盾，進(jìn)而通過意