【文章內(nèi)容簡介】 是荒謬不真。荒誕是對(duì)人生的無意義的虛無性的審美感悟。荒誕的特點(diǎn)：① 首先，荒誕是一種對(duì)人生存在的無意義狀態(tài)的體悟。② 其次，荒誕的審美意象的象征性。③ 最后，荒誕具有怪誕的表現(xiàn)形式。（領(lǐng)會(huì)）審美形態(tài)與人的思維方式之間的關(guān)系，審美形態(tài)與人的語言的關(guān)系，審美形態(tài)與文化精神的關(guān)系。審美形態(tài)與人的思維方式的關(guān)系：審美形態(tài)的形成發(fā)展中，與人們的思維方式有著密切的關(guān)系。人類各民族在實(shí)踐活動(dòng)方式上的差異，導(dǎo)致了他們的思維活動(dòng)有許多不同的特點(diǎn)。因此對(duì)審美形態(tài)的理解和認(rèn)識(shí)也會(huì)各有不同。如中國古代思維主要是一種象數(shù)思維，而古希臘人乃至整個(gè)西方最為主要的思維方式是抽象思維。審美形態(tài)與人的語言的關(guān)系：語言是意義的載體，同樣的事物，語言表述可能會(huì)千差萬別。因此，決定了語言文學(xué)在性質(zhì)、功能、表現(xiàn)形式等各個(gè)方面具有明顯的差異，這些差異不同程度地也影響到審美形態(tài)的差異。比如漢語具有形象性和審美性，西語更具有抽象性和邏輯思辨性。審美形態(tài)與文化精神的關(guān)系：審美形態(tài)與文化形態(tài)互為影響，審美形態(tài)的邏輯總結(jié)和提煉與特定的文化密切相關(guān)，審美形態(tài)形成后，又表征為具體的文化。就東西方文化來看，由于中西文化精神的區(qū)別和差異，導(dǎo)致審美形態(tài)也有所不同。比如西方審美形態(tài)與宗教意識(shí)緊密聯(lián)系，中國審美文化則具有世俗化的特征。（領(lǐng)會(huì)）美學(xué)史上的崇高與優(yōu)美，作為兩種審美形態(tài)的崇高與優(yōu)美。美學(xué)史上的優(yōu)美：① 美學(xué)史上，對(duì)優(yōu)美的探討，是隨著對(duì)崇高的探討不斷明晰起來的。② 在古希臘、羅馬時(shí)期，對(duì)于優(yōu)美的探討基本上是零碎而不成體系，優(yōu)美甚至被看作是美的本質(zhì)，與美劃上等號(hào)；③ 近代以后，博克仍然認(rèn)為“優(yōu)美這個(gè)觀念和美沒有多大區(qū)別”，但他在與崇高的比較中總結(jié)了優(yōu)美的幾個(gè)特點(diǎn)。④ 康德的優(yōu)美論主要是從一種審美效應(yīng)角度講的。他對(duì)優(yōu)美的看法基本上還局限于認(rèn)識(shí)論的范圍，但他在一定程度上已接近把優(yōu)美看作一種審美形態(tài)。⑤ 席勒與康德思路相同之處在于都認(rèn)為優(yōu)美是人處于相對(duì)自由和諧的狀態(tài)之中，即人與物質(zhì)世界在一定的程度上和諧統(tǒng)一為一個(gè)動(dòng)態(tài)的精神與物質(zhì)相互包容的存在。美學(xué)史上的崇高：① 西方美學(xué)史上，最早涉及崇高內(nèi)容的是古希臘時(shí)期的畢達(dá)哥拉斯。② 柏拉圖在《文藝對(duì)話集》中最早明確談到了“崇高”，并且把“崇高”與“優(yōu)美”并舉。③ 朗吉弩斯的《論崇高》第一次較為明確地把崇高和優(yōu)美作為兩種可以并列對(duì)舉的美來加以論述。④ 18世紀(jì)，英國哲學(xué)家博克寫出了《論崇高與美》一文，崇高才正式作為美學(xué)范疇，得到美學(xué)家和哲學(xué)家的深入研究和探討。⑤ 真正把崇高作為審美形態(tài)來看待的是康德。⑥ 席勒使崇高從一種審美形態(tài)降為一種藝術(shù)效果，崇高的含義在席勒那里變得更狹隘了。⑦ 黑格爾把崇高歸結(jié)為兩個(gè)方面：一方面是意識(shí)到的意義與有別于意義的具體顯現(xiàn)之間的分裂，另一方面是這兩者之間的直接或間接顯露出來的互不適應(yīng)。⑧ 利奧塔德立足于后現(xiàn)代理論視野，他的崇高理論，不但發(fā)掘和恢復(fù)了康德、博克的崇高論的一些基本問題，而且重新審視了崇高這一范疇，使其呈現(xiàn)出與此之前的崇高理論的迥異之處。他顛覆了傳統(tǒng)的崇高理論。崇高在利奧塔德的美學(xué)中不只是一個(gè)普通的概念，而是一個(gè)核心范疇，具有基礎(chǔ)作用。（領(lǐng)會(huì)）悲劇理論與喜劇理論的歷史回顧，悲劇理論的歷史考察，喜劇理論的歷史考察。悲劇理論的歷史考察：① 悲劇理論源于悲劇藝術(shù)。在西方美學(xué)史上，真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的乃是古希臘的亞里士多德。② 德國古典美學(xué)時(shí)期，黑格爾提出了悲劇的“矛盾沖突”理論；③ 尼采在《悲劇的誕生》中，對(duì)叔本華的哲學(xué)思想作了進(jìn)一步的發(fā)展，認(rèn)為悲劇的誕生與古希臘人的兩種精神有關(guān)，即日神精神和酒神精神。④ 西方存在主義之父的丹麥哲學(xué)家克爾凱戈?duì)柼岢隽吮瘎〉摹白锬跽f”和悲劇情緒的“焦慮說”。喜劇理論的歷史考察：① 西方美學(xué)理論中，最早對(duì)喜劇進(jìn)行探討的是柏拉圖，他在《斐利布斯篇》中表達(dá)了自己的喜劇觀。他認(rèn)為喜劇和悲劇一樣，都引起快感與痛感的混合。② 從喜劇的心理效應(yīng)來論述喜劇發(fā)生原理較有深度的是康德，他的喜劇發(fā)生論著重探討的是喜劇對(duì)于人的心理效應(yīng)。③ 黑格爾從矛盾沖突的觀點(diǎn)出發(fā)，在悲劇與喜劇的比較之中揭示喜劇產(chǎn)生的原因，顯得更加深刻和切合喜劇的本質(zhì)。④ 馬克思、恩格斯從辯證唯物主義與歷史唯物主義的觀點(diǎn)考察喜劇問題，將喜劇奠定在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)沖突之上。⑤ 現(xiàn)代美學(xué)理論中，更多地把喜劇和人生存在的闡釋聯(lián)系在一起來解釋。如蘇珊?朗格、巴赫金。（領(lǐng)會(huì)）丑和荒誕的產(chǎn)生。（應(yīng)用）丑與荒誕成為特殊審美形態(tài)的基本原因。丑的產(chǎn)生：丑首先源于人們對(duì)丑的感受的形成，也就是說，人們在日常生活實(shí)踐中產(chǎn)生和形成了對(duì)丑的認(rèn)知，丑的事物也就成為人們審視的對(duì)象，丑感也就形成了，經(jīng)過邏輯總結(jié)成為丑的審美形態(tài)?；恼Q的產(chǎn)生：荒誕是西方現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代文化的產(chǎn)物?；恼Q審美情感的產(chǎn)生，其實(shí)是與現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中，理性的現(xiàn)代文明對(duì)人性的扭曲聯(lián)系在一起的?；恼Q起源于人對(duì)生命與生存意義的懷疑與追問。丑成為特殊審美形態(tài)的原因：① 首先，審美活動(dòng)、審美主體和審美對(duì)象都是具有一定局限性的，因此，就決定了美不是純而又純的東西，審美對(duì)象也不是與現(xiàn)實(shí)世界相分裂的孤立的對(duì)象，審美主體更不是一成不變的抽象的、永恒的人，丑就必然會(huì)與美一起進(jìn)入到審美實(shí)踐之中；② 其次，美作為一種特殊的人生境界的對(duì)象化和感性顯現(xiàn)，從存在論的角度看，一方面固然是與丑相異或相對(duì)的，但如前所說，人生境界也分層次，也有高低，其中也包含丑的因素，在特定意義上，丑也可以顯現(xiàn)為一種人生境界；③ 第三，勞動(dòng)作為人生實(shí)踐最為重要的組成部分，也是審美形態(tài)形成和發(fā)展的非常重要的創(chuàng)造力和推動(dòng)力。由于大工業(yè)時(shí)代的到來，人的勞動(dòng)具有了很大的異化性，丑之所以成為一種審美形態(tài)，與勞動(dòng)的異化有密切的關(guān)系。④ 第四，在這一百多年間，西方哲學(xué)、美學(xué)也發(fā)生了翻天覆地的變化，所有后起的哲學(xué)、美學(xué)，如非理性主義、個(gè)人主義、實(shí)用主義等哲學(xué)、美學(xué)思潮，都為丑冠冕堂皇地走進(jìn)審美領(lǐng)域奠定了思想基礎(chǔ)；⑤ 最后，藝術(shù)作為人類主要的審美實(shí)踐方式、主要審美成果以及重要的審美對(duì)象，不僅在藝術(shù)創(chuàng)作中包含了大量對(duì)于丑的描繪和創(chuàng)造，而且呈現(xiàn)出了以丑代美的趨勢，客觀上為丑形成一種特殊的審美形態(tài)奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。荒誕成為特殊審美形態(tài)的原因：① 荒誕之所以成為特殊的審美形態(tài)，首先是因?yàn)樵賱?chuàng)和重現(xiàn)荒誕作為一種審美活動(dòng)方式是一種特殊的實(shí)踐方式顯示其特殊的存在價(jià)值。② 其次，荒誕成為一種特殊的審美形態(tài)，既然與人通過審美實(shí)踐活動(dòng)來反抗現(xiàn)實(shí)社會(huì)的荒誕境遇密切相關(guān)，那么，實(shí)際上，荒誕審美形態(tài)的出現(xiàn)在一定程度上把審美實(shí)踐與人生實(shí)踐的距離拉近了。③ 第三，荒誕之所以成為一種特殊的審美形態(tài)，實(shí)際上還有一個(gè)深刻的內(nèi)在原因，就是重現(xiàn)和再創(chuàng)荒誕，從表面上看是反理性的和反傳統(tǒng)的，但實(shí)質(zhì)上仍然是西方理性主義之樹上結(jié)出的果實(shí)。1（應(yīng)用）舉例說明優(yōu)美和崇高的關(guān)系。 崇高與優(yōu)美都是人的社會(huì)實(shí)踐的存在方式，崇高在對(duì)立中展現(xiàn)出了人的存在，而優(yōu)美則強(qiáng)調(diào)了和諧與人的存在。崇高和優(yōu)美是兩種不同形態(tài)的美，從審美形態(tài)的基本內(nèi)涵出發(fā)，優(yōu)美與崇高是人在社會(huì)實(shí)踐中呈現(xiàn)出的兩種存在狀態(tài)。優(yōu)美主要展示了人的存在中的統(tǒng)一、平衡、和諧的狀態(tài)，也就是說，在人生實(shí)踐中，人與自然、人與社會(huì)、人與自身所呈現(xiàn)的一種和合化一的境界。而崇高則主要體現(xiàn)的是人生實(shí)踐中，由于主體的巨大力量，更多地展示著主體在實(shí)踐的沖突和對(duì)立狀態(tài)，并且在這一對(duì)立沖突中，顯示出的作為主體的人對(duì)自然、社會(huì)以及人自身的超越。優(yōu)美和崇高體現(xiàn)的是互相對(duì)立而又互相補(bǔ)充的兩種人生境界。當(dāng)人們在自然界中感受到和諧，與人的存在狀態(tài)和諧一致時(shí)，人們感受到的審美體驗(yàn)是優(yōu)美；相反，人們在自然界中感受到與自身的對(duì)立狀態(tài)，并戰(zhàn)勝這種對(duì)立，從而超越自然時(shí)，則顯示人們自己的勇氣和力量，這時(shí)人們感受到的則是崇高。1（應(yīng)用）論述作為審美形態(tài)的悲劇、喜劇與人生實(shí)踐的關(guān)系。作為審美形態(tài)的悲劇和喜劇既可以存在于戲劇之中，也可以存在于小說、詩歌、電影等諸種藝術(shù)形式之中，同時(shí)，更多地存在于社會(huì)生活之中。從馬克思主義實(shí)踐論和存在論的角度來看，悲劇與喜劇可以說是人生的兩種存在狀態(tài)，它們應(yīng)該包含歷史與現(xiàn)實(shí)、心理與行為、過程與結(jié)果、目標(biāo)與效果等一系列因素，從而從不同的角度和層面賦予人類的審美活動(dòng)以足夠的豐富復(fù)雜性。人生的豐富決定了悲劇和喜劇的多樣性，也決定了悲劇和喜劇產(chǎn)生原因的各不相同。悲劇與喜劇作為審美形態(tài)，其本質(zhì)只有從人生實(shí)踐角度才能獲得更深刻的說明。悲劇和喜劇具有社會(huì)性，是從人生存在實(shí)踐的基本觀點(diǎn)來理解的。在悲劇和喜劇中所存在的矛盾沖突也就源于人與世界實(shí)踐關(guān)系，這種實(shí)踐關(guān)系富于挑戰(zhàn)性，這種挑戰(zhàn)可以是挑戰(zhàn)自然、向社會(huì)挑戰(zhàn)或者挑戰(zhàn)自我。1（應(yīng)用）論述荒誕與現(xiàn)代社會(huì)的生存狀態(tài)的關(guān)系?；恼Q審美情感的產(chǎn)生，其實(shí)是與現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中，理性的現(xiàn)代文明對(duì)人性的扭曲聯(lián)系在一起的。在現(xiàn)代西方社會(huì)，隨著社會(huì)工業(yè)化的加劇，在理性化的存在感之中，人被徹底工具化、物品化，人與社會(huì)、人與自然、人自身的分裂進(jìn)一步加劇。現(xiàn)代社會(huì)的理性主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)粉碎了各種理想主義的說教，高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)以“物的統(tǒng)治”的形式加速人在社會(huì)、文化、心理方面的全面異化，使人們時(shí)刻感受到存在不再是人的存在，而是物的存在。荒誕正是起源于人對(duì)生命與生存意義的懷疑與追問。1人變?yōu)椤胺侨恕钡恼鎸?shí)含義。第一，是人不再是全面體現(xiàn)人的本質(zhì)的人，即人失去了自身的類的特性。第二，是人失去了在西方世界中所繼承下來的本質(zhì)，失去了終極關(guān)懷的基礎(chǔ)。第三，荒誕之所以與自由結(jié)合為一本，是因?yàn)槲鞣皆诠I(yè)社會(huì)中建構(gòu)起來的所謂自由只是哲學(xué)意義的消解權(quán)威與核心的結(jié)果，是一種觀念形態(tài)的自由，而并非現(xiàn)實(shí)的人生的自由。第四章 審美經(jīng)驗(yàn)論（識(shí)記）審美經(jīng)驗(yàn)理論的發(fā)展過程。① 古希臘的美學(xué)思想中，有關(guān)審美經(jīng)驗(yàn)的研究并不占重要的地位，古希臘美學(xué)的核心是美的本質(zhì)問題。② 中世紀(jì)美學(xué)在根本上是神學(xué)的一個(gè)組成部分，對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的看法明顯打著神學(xué)的烙印。③ 隨著西方近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，西方美學(xué)的研究重心轉(zhuǎn)向了審美經(jīng)驗(yàn)的探討。④ 現(xiàn)代西方美學(xué)在審美經(jīng)驗(yàn)問題上表現(xiàn)出明顯的連續(xù)性。⑤ 當(dāng)代西方美學(xué)仍然把審美經(jīng)驗(yàn)問題作為研究的中心課題之一。（識(shí)記）審美經(jīng)驗(yàn)各構(gòu)成要素之間的相互關(guān)系。審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成要素：感知、想象、情感、理解。（1）在整個(gè)審美經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展過程中，直接與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的感知處于起點(diǎn)的位置，對(duì)于其它要素來說，感知都構(gòu)成了它們的基礎(chǔ)。（2）審美想象與審美情感的關(guān)系：審美想象總是伴隨著強(qiáng)烈的情感活動(dòng)，沒有強(qiáng)烈的情感，就沒有活躍的想象：① 審美情感是審美想象的原動(dòng)力；② 情感不僅是審美想象的動(dòng)力，而且在某種意義上也是審美想象的對(duì)象和內(nèi)容。③ 情感活動(dòng)對(duì)審美想象的支配和調(diào)節(jié)，滲透在藝術(shù)形象中，使其染上明顯的情感色彩。（3）審美想象與審美理解的關(guān)系。想象活動(dòng)本身并不是審美的最終目的，而只是產(chǎn)生一定審美價(jià)值的工具和手段。這樣想象活動(dòng)就必須受到一定的限制，而這種制約力量就來自于審美理解。審美想象和審美理解是通過一種自由的游戲關(guān)系和諧地統(tǒng)一在一起。（識(shí)記）審美心理機(jī)制的形成和調(diào)節(jié)方式。形成方式：人類實(shí)踐活動(dòng)調(diào)節(jié)方式：① 有目的與無目的辯證統(tǒng)一；② 反饋調(diào)節(jié)。（識(shí)記）直觀、想象、審美態(tài)度等概念的基本內(nèi)涵。 直觀：① 感性認(rèn)識(shí)；② 心靈無需借助于感官刺激，也不經(jīng)過邏輯推理，就能直接領(lǐng)悟或把握真理的能力。想象：想象是一種通過加工和改造記憶中的表象來創(chuàng)造新的思維表象的過程。其初級(jí)形式是簡單聯(lián)想，又可劃分為接近聯(lián)想、類似聯(lián)想和對(duì)比聯(lián)想；高級(jí)形式包含了再造性想象和創(chuàng)造性想象兩種形式。審美態(tài)度：指主體在擺脫了日常的功利和實(shí)用態(tài)度之后，所產(chǎn)生的一種觀照、欣賞的態(tài)度。（領(lǐng)會(huì)）審美經(jīng)驗(yàn)的基本性質(zhì)。 審美經(jīng)驗(yàn)指的就是人們在與對(duì)象的審美關(guān)系當(dāng)中，構(gòu)成并評(píng)價(jià)審美對(duì)象的過程。在這個(gè)過程中，人們通過審美的愉悅而把握到了存在的意義和人生的真諦，因而構(gòu)成了人生實(shí)踐的一種重要形式。（領(lǐng)會(huì)）審美經(jīng)驗(yàn)的主要特征。一、直觀性在審美活動(dòng)中，主體是憑借自己的感覺器官而不是通過抽象思維，直接而非間接地與對(duì)象打交道，而對(duì)象也是以自己的感性外觀呈現(xiàn)給主體，從而在主體與客體之間建立起一種感性直觀的關(guān)系。主體在審美活動(dòng)中所形成和獲得的審美經(jīng)驗(yàn)也因而具有感性直觀性。二、非功利性審美經(jīng)驗(yàn)就其自身來說，毫無疑問是非功利性的，但由于審美經(jīng)驗(yàn)歸根到底是人生實(shí)踐的一種形式，在現(xiàn)實(shí)的生存活動(dòng)中，它不可避免地會(huì)與其他的人生經(jīng)驗(yàn)發(fā)生關(guān)聯(lián)，在這個(gè)過程中，它也必然會(huì)浸梁上一定的功利色彩。三、超越性審美經(jīng)驗(yàn)歸根到底是一種人生實(shí)踐活動(dòng)，其作用就在于讓人們在獲得審美愉悅的同時(shí)，不斷地在審美修養(yǎng)和思想境界方面超越自己。（領(lǐng)會(huì)）審美經(jīng)驗(yàn)各種構(gòu)成要素的特點(diǎn)和作用。（1）感知：特點(diǎn)：① 首先，審美感知作為審美經(jīng)驗(yàn)的一種構(gòu)成要素，當(dāng)然具有不同于一般感知活動(dòng)的特點(diǎn)。審美感知總是與情感活動(dòng)緊緊地交織在一起② 其次，審美感知具有積極的選擇能力。③ 再次，審美感知總是以完形的方式來把握對(duì)象的，因而具有整體性的特點(diǎn)。作用：感知在審美經(jīng)驗(yàn)中的主要功能在于，它使審美主體與對(duì)象之間出現(xiàn)了一種物我不分、主客統(tǒng)一的密切關(guān)系。（2）想象：特點(diǎn)：包括簡單聯(lián)想（接近聯(lián)想、類似聯(lián)想、對(duì)比聯(lián)想），再造性想象和創(chuàng)造性想象。作用：在審美經(jīng)驗(yàn)中，想象是一個(gè)核心因素。（3）情感：特點(diǎn)：情感是審美經(jīng)驗(yàn)中最為活躍的因素?？陀^論者認(rèn)為，審美對(duì)象的情感是其本身所固有的；主觀論者認(rèn)為情感是由主體投射或灌注到對(duì)象之中去的。同構(gòu)說介于兩者之間，把審美情感歸結(jié)為主客觀之間的同構(gòu)對(duì)應(yīng)關(guān)系。作用：日常生活中的情感具有更多的個(gè)人色彩，審美情感則具有更為顯著的社會(huì)性和理性特征。（4）理解：特點(diǎn)：① 首先，審美理解具有非概念性的特點(diǎn)；② 其次，審美理解具有多義性的特點(diǎn)。作用：審美理解是與科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有本質(zhì)區(qū)別的一種新的理解形式。（領(lǐng)會(huì)）審美經(jīng)驗(yàn)各個(gè)階段的內(nèi)在特征。① 呈現(xiàn)階段審美對(duì)象對(duì)于身體的呈現(xiàn)是審美經(jīng)驗(yàn)第一階段中必不可少的重要一環(huán)。因此，在這種呈現(xiàn)中，通過作為整